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HOMILÍA DOMINGO 27

Homilías Ciclo C XXVII Domingo del tiempo ordinario 6-10-2013; Ir a: Introducción / Lecturas / Comentario bíblico / Pautas para la homilía / Sermones clásicos

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El don gratuito de la fe se hace operativo en la versión radical y generosa del perdón y del servicio humilde y desinteresado al prójimo: “solo hemos hecho lo que teníamos que hacer”. Así es la historia de Dios con el hombre. Los mandamientos del Sinaí no se entienden sin la experiencia previa de la gran liberación ofrecida por Yahvé a su pueblo; el Sermón del Monte viene precedido a su vez por la gozosa proclamación de las Bienaventuranzas, tarjeta de presentación de Jesús. El verdadero creyente no puede menos que corresponder agradecidamente, con frutos de buenas obras, a la dadivosa e irrenunciable iniciativa de Dios en Cristo Jesús. Ver la presentación animada de las lecturas  Lecturas Lectura del Profeta Habacuc 1, 2-3; 2, 2-4 ¿Hasta cuándo clamaré, Señor, sin que me escuches? ¿Te gritaré «Violencia», sin que me salves ? ¿Por qué me haces ver desgracias, me muestras trabajos, violencias y catástrofes, surgen luchas, se alzan contiendas? El Señor me respondió así: Escribe la visión, grábala en tablillas, de modo que se lea de corrido. La visión espera su momento, se acerca su término y no fallará; si tarda, espera, porque ha de llegar sin retrasarse. El injusto tiene el alma hinchada, pero el justo vivirá por su fe. Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9 R. Escucharemos tu voz, Señor. Venid, aclamemos al Señor, demos vítores a la Roca que nos salva; entremos a su presencia dándole gracias, vitoreándolo al son de instrumentos. R. Entrad, postrémonos por tierra, bendiciendo al Señor, creador nuestro. Porque él es nuestro Dios y nosotros su pueblo, el rebaño que él guía. R. «No endurezcáis el corazón como en Meribá, como el día de Masá en el desierto, cuando vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque habían visto mis obras.» R. Lectura de la segunda carta del Apóstol San Pablo a Timoteo 1, 6-8. 13-14 Querido hermano: Aviva el fuego de la gracia de Dios que recibiste cuando te impuse las manos; porque Dios no nos ha dado un espíritu cobarde, sino un espíritu de energía, amor y buen juicio. No tengas miedo de dar la cara por nuestro Señor y por mí, su prisionero. Toma parte en los duros trabajos del Evangelio según las fuerzas que Dios te dé. Ten delante la visión que yo te di con mis palabras sensatas, y vive con fe y amor cristiano. Guarda este tesoro con la ayuda del Espíritu Santo que habita en nosotros. Lectura del santo Evangelio según San Lucas 17, 5-10 En aquel tiempo, los Apóstoles dijeron al Señor: –Auméntanos la fe. El Señor contestó: –Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa morera: «Arráncate de raíz y plántate en el mar», y os obedecería. Suponed que un criado vuestro trabaja como labrador o como pastor, cuando vuelve del campo, ¿quién de vosotros le dice: «En seguida, ven y ponte a la mesa?» ¿No le diréis: «Prepárame de cenar, cíñete y sírveme mientras como y bebo; y después comerás y beberás tú?» ¿Tenéis que estar agradecidos al criado porque ha hecho lo mandado? Lo mismo vosotros: Cuando hayáis hecho todo lo mandado, decid: «Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que teníamos que hacer.» Comentario Bíblico Está viendo el comentario bíblico de: Fray Miguel de Burgos Núñez También puede ver el de: Fr. Gerardo Sánchez Mielgo La fe como don y gracia Iª Lectura: Habacuc (1,2-3; 2,2-4): El justo vivirá por su fe I.1. La primera lectura de este domingo está tomada del profeta Habacuc (1,2-3;2,2-4). Es una lectura reconstruida sobre el texto del profeta en la que aparece primeramente una lamentación, una queja por la opresión y la violación del derecho en Judá. Habacuc es un profeta de los siglos VII-VI a. C. Pero es un profeta que no habla al pueblo, sino que habla con Dios; le pregunta, le interpela ante lo que ven sus ojos. Así es todo el libro. ¿Hay respuestas para el hombre de Dios que quiere defender los valores radicales de la vida? La respuesta de Dios, según la experiencia teológica y espiritual del profeta, el hombre de Dios, es que, quien sepa mantenerse fiel en medio de la injusticia y la violación de los derechos, vivirá. La promesa de vida es la síntesis más completa de toda la predicación del profeta. Es una promesa a Israel, pero es una promesa que incumbe a todos los cristianos: el mal nunca se apoderará de la historia definitivamente. I.2. El texto de Hab 2,4 tendrá un carácter germinal en el planteamiento decisivo de la teología paulina, tanto en Gal 3,11, como en Rom 1,17 cuando se enuncia el tema que ha de desarrollar en toda la epístola: el evangelio de la salvación por la fe y no por las obras. La fe en la Biblia (emunah) no es defender una doctrina, sino tener una experiencia radical de “confianza” en Dios. Eso es lo que propone el profeta, y en ese sentido es como lo entendió Pablo para lanzar al judaísmo o al judeo-cristianismo de su tiempo el reto que habría de darle la identidad religiosa verdadera. IIª Lectura: IIª Timoteo (1,6-14): El depósito evangélico de la libertad La segunda lectura de este domingo es el comienzo de la 2ª carta a Timoteo en la que se ponen de manifiesto los elementos pastorales del que, según la tradición, ha recibido el encargo de Pablo para dirigir una comunidad cristiana. Se habla del don de Dios que ha recibido, y que nos es un don para temer, sino para luchar con fuerza y energía por los valores del evangelio frente a este mundo. Defender los valores éticos en nombre del Señor Jesús debe ser una tarea decisiva para quien es responsable de una comunidad cristiana. Existe un “depósito de la fe”. Ese depósito, no obstante, no es una doctrina extraña al Evangelio; es el Evangelio de Jesucristo liberador. Es eso lo que hay que defender con energía frente a otros evangelios mundanos que no liberan. Evangelio: Lucas (17,5-10): La fe, reto de la “confianza” en Dios III.1. El evangelio de este domingo se toma de Lucas: un conjunto literario con dos partes: 1) el diálogo sobre la petición de los apóstoles para que aumente la fe de los mismos y la comparación con un pequeño grano de mostaza; 2) la parábola del siervo inútil. Lo primero que debemos considerar en este aspecto es que la fe no es una experiencia que se pueda medir en cantidad, en todo caso en calidad. La fe es el misterio por el que nos fiamos de Dios como Padre, ahí está la calidad de la fe; ponemos nuestra vida en sus manos sencillamente porque su palabra, revelada en Jesús y en su evangelio, llena el corazón. Por eso, la fe se la compara aquí con un grano de mostaza, pequeño, muy pequeño, porque en esa pequeñez hay mucha calidad en la que puede encerrarse, sin duda, el fiarse verdaderamente de Dios. Puede que objetivamente no se presenten razones evidentes para ello. No es que la fe sea ilógica, o simplemente ciega, es una opción inquebrantable de confianza. Es como el que ama, que no puede explicarse muchas veces por qué se ama a alguien. Por tanto, existe una razón secreta que nos impulsa a amar, como a creer. III.2. La fe que mueve montañas debe cambiar muchas cosas. La comparación del que, por la fe, arranca una morera o un sicómoro y lo planta en el mar, da que pensar. ¿Qué sentido puede tener? Un sicómoro no puede crecer en el mar. En realidad es un símbolo de Israel y este no es un pueblo del mar; no hay tradición de ello. La frondosidad que tiene, como la de la higuera que protege con su sombra, es como un reto: son árboles de secano, de estío, protectores… pero no pueden estar en el mar, se pudrirían. Es un imposible, como un “imposible” es el misterio de la fe, de la confianza en Dios. Cuando todo está perdido, cuando lo imposible nos avasalla, “confiar en Dios” pone en entredicho una religiosidad de oropel, de cosas, de ritos, de ceremonias, de purificación. La fe es algo del corazón, donde está la sede de lo mejor y de lo peor en la Biblia. Por ello, tener fe, confianza (emunah), y pensar que una morera puede ser trasladada al mar y crecer allí es poner en entredicho la religión vacía. Sin la fe, la religión no lleva a ninguna parte. Y muy frecuentemente sucede que se tiene “una religión”, pero en ella no habita la fe. III.3. La parábola conocida como del “siervo inútil” no es una narración absurda. No es propiamente la parábola del siervo inútil, porque no es ese su sentido, sino del que acepta simplemente en su vida que es un siervo y no pretende otra cosa. El amo que llega cansado del trabajo es servido por su criado; el criado tiene la conciencia de haber cumplido su oficio; esas eran las reglas de contratación social. ¿Qué sentido puede tener esto en el planteamiento de la fe y la recompensa? No podemos aplicar aquí la lógica reivindicativamente social de que el patrón y el siervo no pueden relacionarse tal como se propone en esta lectura. El juicio moral sobre la servitud o la misma esclavitud de aquellos tiempos, está demás a la hora de la interpretación. Se parte de la costumbre de aquella época para mostrar que el siervo, lo que tenía que hacer era servir (se usa el verbo diakoneô), porque era su oficio, y el amo ser servido. III.4. Jesús quería partir de esta experiencia cotidiana para mostrar al final algo inusual: por ello, la vida cristiana no se puede plantear con afán de recompensa; no podemos servir a Dios y seguir a Jesús por lo que podamos conseguir, sino que debemos hacernos un planteamiento de gracia. El buen discípulo se fía de Jesús y de su Dios. Cuando se da esa razón secreta para seguir a Jesús, no se vive pendiente de recompensas; se hace lo que se debe hacer y entonces se es feliz en ello. Existe, sin duda, la secreta esperanza e incluso la promesa de que Dios nos sentará a su mesa (símbolo de compartir sus dones), pero sin que tengamos que presentar méritos; sin que sea un salario que se nos paga, sino por pura gracia, por puro amor. Así es como Lucas ha entendido este conjunto en que pone en conexión el diálogo sobre la fe con la parábola del siervo (que no es inútil). Con Dios no vale do ut des, sino lo que cuenta es abrirse a Él como lo que somos y con lo que somos… y se nos invita, por gracia, a sentarnos a su mesa, lo que no ocurre precisamente en las relaciones sociales de este mundo de clases. Fray Miguel de Burgos Núñez Lector y D

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"UNA BIBLIA VIVA EN UNA LITURGIA VIVA"

LITURGIA MANUAL DE LITURGIA

INTRODUCCION

Dice la Ordenación General del Misal Romano (OGMR edición 1975) en el número 66:

"El lector es instituido para proclamar las Lecturas de la Sagrada escritura, excepto del Evangelio. Puede también proponer las intenciones de la oración universal, y, no habiendo sal­mista, proclamar el salmo responsorial.

"El lector tiene un ministerio propio en la celebración eucarística, ministerio que debe ejercer él, aunque haya otro ministro de grado superior.

"Para que los fieles lleguen a adquirir una estima suave y viva de la Sagrada Escritura por la audición de las lecturas divinas, es necesario que los lectores que ejercen tal ministerio, aunque nos haya sido instituidos en él, serán de veras aptos y diligentemente preparados".

Y dice la Ordenación General de las Lecturas de la Misa (OLM) en el número 51:

"Al ministerio de lector conferido con el rito litúrgico hay que darle la debida importancia. Los lectores instituidos, si los hay, deben ejercer su función propia, por lo menos los domingos y días festivos, sobre todo en la celebración principal. También se les podrá confiar el encargo de ayudar en la organización de la Liturgia de la Palabra y de cuidar, si es necesario, la preparación de otros fieles que, por encargo temporal, han de leer las Lecturas en la celebración de la Misa".

Y prosigue en el número 52: "La asamblea litúrgica necesita de lectores, aunque no estén instituidos para esa función. Hay que procurar, por tanto, que haya algunos laicos, los más idóneos, que estén preparados para ejercer este ministerio. Si se dispone de varios lectores y hay que leer varias lecturas, conviene distribuirlas entre ellos".

Y en el número 54b: "Esta preparación debe ser ates que nada espiritual, pero también es necesaria la preparación técnica. La preparación espiritual presupone, por lo menos, una doble instrucción: bíblica y litúrgica. La instrucción bíblica debe apuntar a que los lectores estén capacitados para percibir el sentido de las Lecturas en su propio contexto y para entender a la luz de la fe el núcleo central del mensaje revelado. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del sentido y de la estructura de la Liturgia de la Palabra y las razones de la conexión entre la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística. La preparación técnica debe hacer que los lectores sean cada día más aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con la ayuda de los instrumentos modernos de amplificación de la voz".

Con este pequeño curso ofrecemos algunas pistas a los equipos de pastoral litúrgica, para que respondan a este deseo y necesidad de la Iglesia.

NB. Nos apoyaremos para nuestro curso en OLM, sobre todo el capítulo I: Importancia de la Palabra de Dios.

LITURGIA I. FORMACION ESPIRITUAL

TEMA 1: LAS DOS MESAS

I. FORMACION ESPIRITUAL

TEMA 1: LAS DOS MESAS

ORACION INICIAL:

Entronización de la Biblia o el Leccionario litúrgico, cantando: Tu Palabra me da vida.

Lecturas: Ezequiel 3,27; Jeremías 1,9-10; Salmo 19(18),8-15.

Comentarios.

Todos dicen: "Les anuncio una gran alegría: Dios ha salvado a su pueblo". La repiten coral­mente hasta que se convierta en una convicción. Un coro se la dice a otro coro. De uno por uno la va diciendo con unción a todo el grupo (podría servir como inicio de la presentación).

PRIMERO VEAMOS:

Presentación: ¿Cómo me llamo? ¿Qué experiencia tengo de lector en la celebración litúrgica? ¿Hay un Libro bíblico en particular que me guste? ¿Me identifico con algún personaje?

Inicio del tema: ¿Es lo mismo Biblia que Palabra de Dios? ¿La Palabra de Dios ya se agotó? ¿Vale una Misa si no llego a la Liturgia de la Palabra?

AHORA PENSEMOS:

Dios nos ha hablado para revelarse a sí mismo y entrar en comunicación con nosotros. Lo ha hecho mediante hechos y palabras.

La Biblia es la Palabra de Dios escrita. No es toda la Palabra de Dios, puesto que Dios nos habla en la creación, en la historia, en los profetas que leen esa Palabra, y finalmente nos habló todo en Cristo. Leer Hebreos 1,1-4. Cristo es la culminación de esa revelación.

La Iglesia ha recibido la promesa del Señor de enseñar la verdad y no caer en error. La Iglesia nos entregó la Biblia, y se encarga de custodiar su interpretación. La Biblia es una muestra total de esa Palabra inspirada que nos permite discernir las demás voces para ver si son realmente Palabra de Dios.

La Iglesia venera y sirve dos mesas para alimentar a sus hijos: la mesa de la Palabra y la mesa de la Eucaristía. Leer DV 21; SC 51; OGMR 8; OLM 10.

No son dos mesas independientes, sino relacionadas una con otra. La Palabra se anuncia y se realiza en la celebración (Cf. DP 918; Lineamenta para el Sínodo de América n. 12). Forman un solo acto de culto. Los discípulos de Emaús reconocieron al Resucitado en las Escrituras y en la Fracción del Pan (Lucas 24,32-35).

Estamos, pues, en el corazón del cristianismo: la presencia del Señor Jesús en su Palabra. Leer SC 7; OLM 46; SC 24.

LUEGO ACTUEMOS:

a) Leer las citas indicadas en el "Pensemos" y anotar las ideas principales.

b) Hacer una encuesta sobre la diferencia entre Palabra de Dios, Biblia, Revelación, Escritura, Magisterio, Liturgia de la Palabra. Y escribir las conclusiones, apoyados por algún diccionario teológico.

c) Definir los términos: "Biblia" y "Liturgia".

d) Leer del Catecismo de la Iglesia Católica los números 101 a 114. Escribir las dudas para preguntarlas.

ORACION FINAL:

Rodeando la Biblia, expresan oraciones espontáneas, y terminan dando un beso al libro como signo de veneración a la mesa de la Palabra de Dios.

LITURGIA II. FORMACION BIBLICA:

TEMA 2: EL EXTERIOR DE LA BIBLIA

II. FORMACION BIBLICA:

TEMA 2: EL EXTERIOR DE LA BIBLIA

ORACION INICIAL:

A un lado se pone una persona con su Biblia abierta al inicio del Antiguo Testamento (AT); al otro lado, otra persona con la Biblia abierta al inicio del Nuevo testamento (NT); junto a ellos una luz; y al centro un Crucifijo grande.

Se lee del Concilio Vaticano II la Constitución "Dei Verbum" sobre la divina revelación (DV) el número 2. Y se piden comentarios en forma de oración.

Pasa al centro el del AT, y se lee DV 14. Se hacen comentarios libres en forma de oración.

Luego pasa el del NT y se lee DV 17. Se hacen comentarios en forma de oración.

Se recalca la unidad del proyecto de Dios, anunciado en AT y realizado en NT.

PRIMERO VEAMOS:

¿Qué haces cuando te interesa un libro? ¿Qué pasos das antes de comprarlo? ¿Y qué pasos sigues para conocer a una persona?

Cuando alguien ve un libro en una librería, no lo compra inmediatamente, sino primero ve el título, el autor, el índice; da un vistazo a las páginas. Vamos haciendo esto mismo con la Biblia.

Toma tu Biblia, hojéala, reconoce que está formada por varios libros, y que cada libro se subdivide en capítulos y versículos.

Distingue entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, y vé cuánto abarca cada uno de ellos. El Antiguo Testamento contiene lo anterior a Cristo;  y el Nuevo Testamento, de Cristo en adelante.

Reconoce cuántos libros tiene cada uno (46 AT, 27 NT), para distinguirlas de las Biblias protestantes (a las cuales les faltan los libros deutero­canónicos: Ju­dit, Tobías, 1-2 Maca­beos, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc).

Toma tu biblia en el índice, y ve los nombres de los libros. Luego, busca una lista de las siglas que corresponden a cada uno de los nombres. Ve familiarizándote con ellos.

Ahora ve que cada libro está dividido en capítulos y cada capítulo en versículos, que ayudan a encontrar más fácilmente un texto.

En conclusión, sacamos este esquema:

DIVISION DE LA BIBLIA:

1) General: dos grandes partes:

ANTIGUO TESTAMENTO: 46 libros que contienen el anuncio de la Salvación antes de Cristo. Hay historias, legislación, poesías, sabiduría y profecías. (Sirácide o Eclesiástico 2,7-10).

NUEVO TESTAMENTO: 27 libros que nos traen el Mensaje salvador a partir de Cristo. Hay evangelios, hechos, cartas y apocalipsis. (2 Pedro 3,15-16).

Testamento significa disposición, contrato, pacto, alianza. (Hebreos 9,15-18).

2) Parcial (al interior de cada libro, para facilitar la búsqueda de textos).

CAPITULOS: Card. Esteban Langton en 1226 hizo división en capítulos (unidades en que se divide cada libro, cuyos números ahora aparecen en tamaño más grande)

VERSICULOS: En 1528 se hizo una subdivisión en cada capítulo, por Roberto Estenne o por Santos Pagnini.

SECCIONES: Algunas ediciones modernas, a los versículos más largos, los dividen en secciones.

A pesar de todo este mosaico de partes, forma una unidad. Cristo le da cohesión.

AHORA PENSEMOS

Sólo que la Biblia no es simplemente un libro, sino una Persona y una relación personal entre Dios y el hombre (Juan 1,1). Es Dios mismo que se revela y se entrega al hombre. Ya la vez, es la palabra del hombre que dialoga con Dios, expresándose en profundidad.

Por eso debemos conocer su nombre o nombres, su pensamiento, sus sentimientos, su historia, sus propósitos. Esto en una relación personal, no intelectual sino de toda la persona.

“Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura divina habla de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo” (Hugo de San Víctor, Noé 2,8).

Si queremos comprender a alguien, procuramos relacionarnos con él. Y cuanto más le conocemos, más le amamos, y podemos perseguir una causa común. Así ha de pasar con la Biblia.

Sólo el Espíritu Santo conoce y sondea las profundidades de Dios y habita en el creyente (1 Corintios 2,10-13; Romanos 8,9). Necesitamos acercarnos a la Biblia con la ayuda del Espíritu. “Lo que viene del Espíritu sólo es plenamente percibido por la acción del Espíritu” (Orígenes, Hom. in Ex. 4,5).

Que nuestra primera impresión de la Biblia sea de simpatía, envuelta en un velo de misterio. Si le preguntamos su nombre, nos dirá que tiene varios.

NOMBRES:

a) BIBLIA: significa "los libros" (2 Macabeos 8,23; Daniel 9,2).

b) SANTA ESCRITURA: (Mateo 22,29; Lucas 24,32). No porque sean vidas de santos sino porque santifica: enseña el camino, comunica a Dios y es fuente de santidad.

c) PALABRA DE DIOS (Juan 5,24; 6,63; Isaías 55,10-11): por oposición a las palabras de los hombres.

LUEGO ACTUEMOS:

Hacemos en primer lugar por grupitos o binas una oración al Espíritu Santo pidiendo su luz. Enseguida,  buscan algunas citas para reconocer los libros, capítulos y versículos.

Para citar un pasaje bíblico: se dice el nombre del libro, luego, el capítulo, y enseguida el versículo o versículos. Si es por escrito: sigla del libro, número del capítulo y número de los versículos. Signos de puntuación usados y su significado: Coma (,): sirve para separar el capítulo de los versículos. Punto (.): significa "y". Guión (-): significa: "hasta". Punto y coma (;): indica el final de una cita. "s" o "ss": significa "versículo siguiente" o "versiculos siguientes". Número antes de la sigla del libro: cuando hay dos libros del mismo nombre indica de cuál se refiere.

Buscar, leer con devoción, y escribir el contenido principal de:

1) Juan 14,1-6

2) Juan 5,24

3)  Juan 20,30-31

4) 2 Timoteo 3,15-16

5) 2 Pedro 1,20-21

6) 2 Pedro 3,15-16.

ORACION FINAL:

En torno al Crucifijo leer y meditar:

1) Hebreos 1,1-3.

2) 1 Tesalonicenses 2,13

3) Lucas 24,25-27.44-46

4) Filipenses 3,8.

Peticiones espontáneas y beso al Crucifijo.

LITURGIA TEMA 3. EL INTERIOR DE LA BIBLIA

TEMA 3.
EL INTERIOR DE LA BIBLIA

Letreros de ambientación (se reparten, se leen en voz alta, y se colocan en las paredes en dirección a donde está el título)

LA BIBLIA NO ES:

- Un libro gordo para guardarse. Es grande por contener la manifestación salvadora de Dios.

- Un mero libro de estudio, curiosidad o entretenimiento. Su finalidad es comunicación.

- Un libro de edificación moral. Es un reflejo de la condición humana, por eso ahí encontramos narrados muchos pecados.

- Una norma de moralidad. Presenta la conducta de Dios con el hombre y la respuesta del hombre.

- Un libro de ciencia para los orígenes y desarrollo del mundo y la humanidad, una historia de la religión. Es el libro de la ciencia de la salvación.

- Un libro de tantos en el pueblo. Es la norma, guía y expresión del pueblo de Dios.

- El libro de los protestantes. Ha sido consignado para que todos tengamos la Vida.

LA BIBLIA ES:

"Una carta del Dios omnipotente a su creatura" (San Gregorio Magno).

"Las cartas del Padre celestial dirigidas a sus hijos los hombres que viajan lejos de la patria, transmitidas por los autores sagrados" (San Agustín y San Juan Crisóstomo).

"Dos fotografías mutuamente dedicadas: la de Dios y la mía" (F. Sierra y L. Evely).

PRIMERO VEAMOS:

Elegir algunas frases que hayan impactado y comentarlas.

Responder a las dudas que tengan sobre lo leído.

AHORA PENSEMOS:

IMPORTANCIA DE LA BIBLIA:

1. La Biblia es Palabra de Dios. Nos es toda la Palabra de Dios, ya que Dios nos habla en la creación y en la historia. Pero la revelación inspirada es la Biblia. Queda consignada para servir de criterio de discernimiento a toda otra Palabra.

2. La Biblia contiene la Historia de la Salvación, es decir, la serie de hechos concatenados por los cuales Dios se ha ido comunicando con nosotros. Tiene su culminación en Cristo, Palabras encarnada, preparado por el AT y prolongado por el tiempo de la Iglesia, hasta la parusía.

3. La Biblia tiene además el valor literario de toda obra, muy rica en estilos.

4. La Biblia es un libro sagrado. Es el libro más importante, pues su autor es Dios. No la escribió directamente, sino se valió de autores humanos, los cuales pusieron en juego sus habilidades para expresar el mensaje divino según sus categorías, pero Dios los superaba con su mensaje, expresando cosas que ellos no alcanzaban a vislumbrar en todo su alcance.

5. La Biblia es el mejor médico para escuchar y recibir al Señor que salva; el mejor camino para conocer el destino de todo; la mejor manera de conocer a Cristo.

6. Cristo mismo dice que la Biblia es importante: Juan 5,39; Lucas 24,27.32. Igual San Pablo: 2 Timoteo 3,14-17; Efesios 6,13.17.

7. Por su origen, su contenido, su fin y el modo de comunicar, es muy importante. "Nunca la dejes de tu mano" (San Jerónimo).

Es la "colección de libros sagrados que, bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen por autor a Dios y como tales han sido entregados a la Iglesia" (CONCILIO VATICANO I:)

"La Palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo" (CONCILIO VATICANO II: Constitución "Dei Verbum")

Dios se fue revelando progresivamente, según la capacidad del hombre, su disponibilidad y su grado de civilización. Por ejemplo: el mandamiento del amor lo va revelando progresivamente: Génesis 4,23-24; Exodo 21,24-25; Mateo 19,18; Juan 13,34. Igual, la importancia de la Ley: Mateo 5,1-7.29. O el Matrimonio: Mateo 19,8.

En algunos pasajes se da el sentido típico, es decir, un personaje del AT anuncia uno del NT o un acontecimiento del AT prepara y anuncia uno del NT. Por ejemplo: Romanos 5,14; 1 Corintios 10,6; Jonás y Cristo (Mateo 12,39-40), serpiente del desierto y Cristo (Números 21,9; Juan 3,14-15); Cordero pascual (Exodo 12,46; Juan 19,36); maná (Exodo 16,14; Juan 6,31.59).

Por grupitos o binas leer y sacar resumen de: DV 4, 11, 12, 13, 16, 21 y 25.

LUEGO ACTUEMOS:

ALGUNAS INDICACIONES PARA VIVIR LA PALABRA DE DIOS:

a) Tener el alma vacía y esperando con serenidad.

b) Hacer una lectura de la Biblia, muy lentamente y con pausas frecuentes.

c) Leer desinteresadamente, es decir, no buscando doctrina o verdades, que de antemano predisponen.

d) «Escuchar» al Señor, en una comunicación de persona a persona, de corazón a corazón, con atención receptiva, sin ansiedad.

e) No esforzarse por entender qué dice el texto o qué quiere decir, sino: «qué me está diciendo Dios en ésto». Puede ser que no se entiendan frases sueltas, pero sí se capte la totalidad.

f) Subrayar o escribir al margen lo que ha impresionado.

g) En lugar de los nombres propios (Israel, Jacob, Samuel, Moisés, Timoteo...) poner el nombre propio personal, y sentir que Dios te llama por tu nombre.

h) Si la lectura no te dice nada, quédate tranquilo; tal vez otro día te diga, ya que la hora de Dios no es exactamente nuestra hora.

i) Como María, dále vueltas en el corazón y en la mente, déjate llenar por las vibraciones y resonancias del corazón de Dios y manténlas durante el día.

j) En los salmos, imagina qué sentiría Jesús o María al pronunciar las mismas palabras; o colócate en el corazón de Jesucristo, con su disposición interior y sus sentimientos.

k) Aplica la Palabra de Dios a la vida. Viendo qué criterios de la mente de Dios cuestionan, urgen un cambio en el pensar y actuar.

l) En conclusión: leer, saborear, rumiar, meditar y aplicar.

ORACION FINAL:

Ensayar el método con algunas citas:

LITURGIA TEMA 4: INTERPRETACION DE LA BIBLIA

TEMA 4:
INTERPRETACION DE LA BIBLIA

ORACIÓN INICIAL

Juan 1,1-5; Hebreos 1,1-4; Deuteronomio 4,10.

PRIMERO VEAMOS

¿Qué dificultades tenemos para entender la Biblia? ¿Por qué la mayoría de personas dice que no entiende o es muy difícil? ¿Por qué los hermanos separados no ponen estas dificultades?

AHORA PENSEMOS:

Nos podemos acercar al texto bíblico desde distintas perspectivas, para captar su sentido original y actualizar el texto. Nuestra tarea es descubrir lo que pretendió decirnos el autor humano. Lo ubicamos en su contexto histórico y literario. El texto amplía y restringe. Amplía, porque puede decir más de lo que pretendió el autor humano. Restringe, porque ya no podemos modificarlo sino que hemos de respetarlo.

Lo importante es acudir directamente a la lectura del texto, antes que a comentarios, resúmenes, predicaciones, o a nuestra propia memoria. Es importante buscar qué sucede, qué personajes intervienen, qué actitudes manifiesta o pide, qué valores presenta, qué criterios ofrece, qué semejanzas y diferencias existen entre diversos relatos, etc.

La Escritura tiene en sí un sentido objetivo. «El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias» (Apocalipsis 2,7.11.17.29; 3,6.13.22). La Biblia tiene qué inculturarse en las distintas situaciones. Hebreos 4,12-13.

ANALISIS DEL TEXTO EN SU CONTEXTO LITERARIO

Las perícopas o textos sueltos forman parte de una obra. Por éso es necesario conectarlos con lo que los rodea: pasajes anteriores o posteriores, sección o parte del libro en que se encuentra, temática del libro.

Apocalipsis 7,4 ¿cuántos se salvan? (ver v.9).

Lucas 10,38-42 ¿no acción sino contemplación? (vv 25-37: el buen samaritano: haz tú lo mismo).

Mateo 9,23-27 ¿«lo siguieron» sólo para subir a la barca, o existencialmente? (vv 18-22).

En Lucas aparece la oración de Jesús en los grandes momentos: 3,21-22 (Bautismo), 9,28-36 (Transfiguración).

ANALISIS DEL TEXTO EN SU CONTEXTO HISTORICO

Los textos bíblicos son fruto de una tradición viva, y responden a situaciones concretas de parte de sus autores y de sus oyentes. Por éso es útil conocer quién escribió, cuándo, para qué, ante qué situación, etc. Es importante saber distinguir lo que era propio de una visión o costumbre de una época, de lo que es válido para siempre.

Mateo 19,9: repudio a la mujer; Marcos 10,11-12: mujer o marido. Entre los judíos sólo el varón podía tomar la iniciativa del divorcio; entre los romanos, ambos.

2 Samuel 24: Dios pide hacer un censo, que luego se torció. 1 Crónicas 21: Satán incita a hacer el censo. Aquel es más primitivo.

Textos donde la enfermedad, la desgracia y la pobreza son castigos de Dios, reflejan el concepto de que la justicia de Dios se manifiesta en esta tierra, pues Dios nos reveló hasta el último siglo del AT la vida eterna y resurrección (2 Macabeos 7,9; Daniel 12,2-3) y la inmortalidad del alma (Sabiduría 3,1-9).

En un mismo libro puede haber escritos de diferentes épocas. Miqueas 3,9-12: ruina de Jerusalén: 4,1-5: primacía salvífica de Jerusalén.

LECTURA DEL TEXTO EN SU CONTEXTO CANONICO

Cada libro es como un instrumento en una orquesta para ejecutar una gran sinfonía donde armonizan voces, sonidos e instrumentos. Hay un mutuo enriquecimiento de sentido entre AT y NT. «In Vetere Novum latet, et in Novo Vetus patet» (San Agustín, Quest. in Hept.2,73: PL 34,263). La Persona de Jesús y su Misterio Pascual son la clave de lectura.

Cuando los textos se leen bajo la influencia del Espíritu Santo y en el contexto del Misterio Pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de él, tenemos el «Sentido espiritual».

Cuando en un texto bíblico descubrimos un sentido profundo que el autor no alcanzó a conocer pero que Dios intentó porque aparece en otros pasajes o a lo largo de la revelación, tenemos un «Sentido típico».

Isaías 7,14: en el siglo VIII aC anuncia una protección inmediata; en los LXX designa al Mesías encarnado en María.

Los poemas del Siervo de Yahveh (Isaías 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13 - 53,12) originalmente se referían a un ser misterioso calcado en Moisés, Jeremías, Deuteroisaías o la comunidad fiel en el destierro y la persecución; pero Jesús y la comunidad los utilizan para describir su propia misión.

Hay muchos textos de cumplimiento del AT en Jesús: Mateo 2,13-18 (el nacimiento de Jesús evoca a Moisés salvado de las aguas: Exodo 2,1-10); Mateo 4,1-11 (las tentaciones de Jesús evocan las del pueblo en el desierto); Juan 3,14-15 (la cruz evoca la serpiente del desierto: Números 21,4-9); Juan 6,48-51.58 (la Eucaristía es prefigurada en el maná: Exodo 16; Números 11,4-9); 1 Corintios 10,1-3 (lo acontecido en Cristo tenía su tipo en éxodo y desierto); 1 Corintios 5,7; Apocalipsis 5,6-14 (el Cordero Pascual simboliza a Cristo muerto y resucitado).

La primera Lectura de los domingos prepara el Evangelio.

Mateo 5,21-48: Jesús corrige el sentido del AT.

Marcos 7,1-23; Mateo 15,1-20; Hechos 10,10-16; 11,5-10: queda superada la doctrina sobre lo puro y lo impuro.

Apocalipsis 22,18-19: Estas palabras se pueden referir a toda la Biblia.

ACERCAMIENTOS A LA BIBLIA DESDE LAS CIENCIAS HUMANAS

A) ACERCAMIENTO SOCIOLOGICO

La religión es un hecho social. Es útil conocer los comportamientos sociales en los medios en los que se formaron las tradiciones bíblicas. Explica el sentido de las palabras y conceptos, los factores sociales que influyeron, la organización social y religiosa del tiempo, las leyes, los movimientos proféticos, los papeles y estratos sociales, influjos de otras sociedades, los conflictos sociales, los factores económicos. Pero no alcanza el elemento sobrenatural.

B) ACERCAMIENTO PSICOLOGICO

La Biblia nos ofrece experiencias humanas y simbólicas, que no son accesibles al razonamiento y son campo de la psicología y el psicoanálisis. Ayuda al análisis de ritos, prohibiciones, milagros, descripciones apocalípticas. Han estudiado sobre todo la relación con el inconsciente colectivo la acción de Jesús y la atomósfera de confianza frente a la angustia. Pero no puede dar afirmaciones acerca de lo sobrenatural. La revelación es acontecimiento único y no puede reducirse a una religiosidad espontánea y natural; Cristo es un personaje único, Dios hecho hombre.

C) ANALISIS NARRATIVO

Primero estudia los personajes, la trama, el posible título del relato, y los principales momentos.

Luego busca la estructura dominante, y si el autor se incluye en la trama o la narra desde fuera.

Enseguida atiende los momentos de la historia:

- Exposición: ¿qué, quién, dónde? Se ponen en escena los personajes y se describen sus principales rasgos.

- Momento incitante: acción que da inicio al argumento.

- Complicación: se presentan problemas que piden ser resueltos y se presentan varios intentos de solución.

- Clímax: el momento más crítico del relato: ¿qué va a pasar? ¿quién ganará? ¿cómo se resolverá?.

- Vuelta: palabra o acción que da un giro al relato; empieza a vislumbrarse la solución.

- Resolución: Situación en que se envuelve definitivamente el problema.

- Desenlace: acciones que van haciendo llegar la calma y situación final.

- Conclusión: Situación acabada, cambios con relación a la situación inicial.

Presenta los roles de los personajes: malvado, opositor, héroe, víctima, etc., y sus relaciones.

2 Samuel 11-12: Pecado y conversión de David.

1 Reyes 21,1-9

Marcos 5,1-20.

LUEGO ACTUEMOS:

a) Explicar el proceso de formación de los escritos bíblicos.

b) Buscar en DV el sentido del Magisterio de la Iglesia y de la investigación teológica, como servicio a la Palabra.

c) ¿Cuáles son los libros de nuestro canon bíblico; cuáles excluyen los protestantes?

EXAMEN O EVALUACION:

Tener familiaridad con los libros de la Biblia (nombres, Torá, libros históricos, sapienciales, proféticos, cartas).

Ubicar la lectura en el contexto de la Biblia, de la historia, y del mensaje cristiano; para poder hacer una monición oportuna.

Consultar mapas, tablas cronológicas, listas de personajes.

Meditar asiduamente la Escritura (MQ V), hacer "Lectio divina".

Consultar Diccionario de la Biblia o Vocabulario bíblico, y Concordancias.

Respetar el género literario en que se expresa el testimonio de Cristo.

Los diversos géneros literarios comportan: diversos modos de expresión (una ley, una exhortación, un texto poético, una explicación); las características de personalidad de un autor (campesino, sacerdote, culto, misionero, con su lenguaje, acentuaciones, temas, frases); la época en que se escribió, el lugar de origen y las lenguas (Arabia, Babilonia, Egipto, Palestina para AT; Palestina, Turquía, Arabia para NT; en hebreo, arameo y griego); la evolución de las formas (el mensaje primero se predicó, vivió y transmitió).

La Biblia es como una sinfonía donde el músico contribuye a la armonía del conjunto aportando su sonido.

LITURGIA III. FORMACION LITURGICA TEMA

5: INTRODUCCION A LA LITURGIA

III. FORMACION LITURGICA

TEMA 5:
INTRODUCCION A LA LITURGIA

ORACION INICIAL:

Romanos 12,1-2; Hebreos 9,11-15.

Colocar varios objetos litúrgicos; cada uno toma uno de ellos, y expresa lo que le dice ese signo, utensilio u objeto litúrgico. Con ellos la Iglesia rinde a Dios su culto oficial, y santifica a las personas y comunidades.

PRIMERO VEAMOS:

La mayoría de las personas se da cuenta de que algo está cambiando en la Iglesia por las celebraciones. Se han revisado todos los ritos de celebración. Pero ¿en qué se nota que damos un culto a Dios más auténtico? ¿en qué se nota que hemos crecido en sentido de comunidad a través de las celebraciones? ¿Por qué el pueblo anda inventando signos nuevos en lugar de profundizar en la vivencia de los signos litúrgicos que ha recibido de la Iglesia como patrimonio? ¿Dónde está la diferencia entre las acciones litúrgicas y las acciones extralitúrgicas?

AHORA PENSEMOS:

1. LO QUE NO ES LA LITURGIA

a) Un espectáculo sagrado, la forma oficial del culto exterior de la Iglesia, la "etiqueta del Gran Rey".

Dice Pío XII: "No es parte solamente externa y sensible del culto divino, ni el ceremonial decorativo" (Mediator Dei 25).

¿Cómo podría ser oración en sí una mera acción cortesana y pomposa, exterioridad y fasto, sin vivencia comunitaria y salvífica?

Además, los espectáculos no son gratuitos, tienen un motivo meramente social humano, busca ser atractivo para enganchar gente, y para nada interesa la comunidad.

b) El cumplimiento legal de unos ritos.

Si celebramos por cumplir una norma social o de conciencia, por tradición, costumbre o mandato, somos meros funcionarios o "borregos".

Pío XII decía que la liturgia no es el "conjunto de leyes y preceptos por los que la Jerarquía ordena el conjunto de ritos" (Mediator Dei 25).

¿Cómo podría ser culto perfecto, adoración en Espíritu y en verdad, si la convertimos en ritualismo y legalismo?

c) Un acto de culto privado.

No se trata de la piedad individual hecha pública: una acción en la cual no se sienten comunidad, no se unen a ella ni se identifican con ella, ni se sujetan a sus normas y condiciones, sino que cada quien busca la realización de sus gustos y hasta procura realizarla en privado.

¿Cómo podría ser eclesial? El culto público no es yuxtaposición de devociones personales. No sería liturgia de la Iglesia, sino se reduciría a una mera ceremonia.

Y muchas veces se busca sólo el lucro, se ve la celebración como compraventa de un servicio religioso, un negocio en el cual se regatean los servicios o costos, se buscan padrinos para lucimiento personal, se derrocha en detrimento de otros.

d) La expresión externa del sentimiento religioso natural.

La mera manifestación de nuestra dependencia del ser supremo, válida para cualquier ser humano y cualquier religión.

¿Cómo podría ser ejercicio del Sacerdocio de Cristo, con su originalidad, si se queda en algo meramente antropológico?

e) Una catequesis simbólica o un acto de concientización comunitaria.

La celebración supone y exige catequesis, pero no podemos convertirla en una explicación de todo lo que se hace y se dice.

¿Cómo podría ser una acción simbólica si prevalece lo racional y verbal?

Menos aún si instrumentalizamos la celebración para inculcar una idea (política, de consumo, de protesta, de vanidad, de campaña para una acción).

2. LO QUE ES LA LITURGIA

La Liturgia tiene una parte externa y sensible (la celebración y sus signos sensibles), y de una parte interna, invisible y sobrenatural (la presencia activa de la obra de nuestra salvación en Cristo).

Algunos definen la Liturgia del exterior al interior: Es un sistema de oraciones, ritos y signos que la Iglesia reconoce como su culto público oficial, por el cual realiza su encuentro con Cristo, glorifica al Padre y recibe santificación.

Pide que la acción haya sido instituida por Cristo o por la Iglesia; se realice en nombre de Cristo y de la Iglesia; por personas con poder ministerial y encargo oficial; y en conformidad con las normas establecidas; que se ordene a la glorificación de Dios y a la santificación de los hombres.

Otros la definen del interior al exterior: Es el ejercicio del Sacerdocio del Cristo total, Cabeza y miembros, en una acción sagrada eclesial en la cual se actualiza la gloria de Dios en la santificación humana.

Es la actuación última del misterio encarnatorio y Pascual de Cristo, en un complejo de signos sensibles con los cuales Cristo resucitado, en la Iglesia y a través de la Iglesia, continúa su obra salvífica, culminada en el Misterio Pascual, concentrando así la Historia de la Salvación.

En conclusión, la liturgia es una acción simbólica (elemento externo) donde está presente y actuante el Misterio de Cristo y el Misterio de la Iglesia. Tres son, pues, los constitutivos de una acción litúrgica:

a) Memorial del Misterio de Cristo.

b) Acción sacramental de la Iglesia.

c) Sistema simbólico de comunicación.

3. ALGUNAS CONSECUENCIAS:

a) La Liturgia es acción.

No es teoría, sabiduría secreta, doctrina, escuela, sino acción. Termina en "urgia", como siderurgia, metalurgia, u orgía.

Es un "drama", que comporta movimiento, tiene un dinamismo interior regido por leyes propias (mediación sensible, diálogo, compromiso total de la persona, comunión, etc.).

No consiste en empalmar artificialmente ritos y palabras, sino el movimiento armónico de un conjunto de elementos que se va desarrollando, amplificando, culminando y concluyendo, como la Alianza que Dios hace en la historia con su pueblo. Tiene su ritmo y lo anima la vitalidad del soplo divino.

Los momentos principales de toda celebración son: convocación (asamblea litúrgica, signo de la Iglesia en cuanto convocación de creyentes en torno a Cristo resucitado), diálogo salvífico (escucha de la Palabra y respuesta a ella), signos con los cuales se sella la alianza de Dios con su pueblo.

b) La Liturgia es una acción simbólica.

Se realiza a través de actitudes, gestos, palabras; es un complejo de signos a través de los cuales Dios habla y comunica su vida por Cristo en el Espíritu, continuando así su proyecto de amor.

Sólo a través de signos podemos captar y recibir el don divino y corresponderlo personal y comunitariamente. La historia de la salvación, la fe, la comunión divina, son realidades invisibles que necesitan ser expresadas. Los signos (palabras y gestos estructurados en ritos) nos dejan entrever estas realidades trascendentes.

La liturgia no es una catequesis ilustrada, sino es una actualización de la salvación a través de los signos. Su lenguaje no es la palabra, sino el signo.

c) El sujeto de la acción litúrgica es Cristo.

Cristo es el actor principal de la liturgia. Está presente y operante en la celebración (SC 7).

Es una presencia real y eficaz, aunque realizada en signos y grados de diversa intensidad: Asamblea, y en ella el ministro presidente; Palabra anunciada (SC 33): es el "hoy" de la salvación; signos sacramentales (SC 2), sobre todo el Pan y Vino eucarísticos.

d) La Liturgia es un acto comunitario.

La Iglesia es una comunidad jerárquica, y halla su expresión en la acción litúrgica. "No son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia que es sacramento de unidad, es decir, pueblo de Dios reunido y ordenado bajo la guía de los obispos" (SC 26).

El sujeto concreto es la asamblea local, que interpreta la cultura, exigencias, expectativas y vida concreta de la comunidad, que encuentra en la celebración su propio rostro.

Que aparezca la asamblea múltiple, abierta, que expresa sus propias inquietudes.

e) Comporta la participación de todos.

No es una concesión a los fieles, ni un expediente de actividades, sino un derecho y un deber de todo cristiano por la fuerza del sacerdocio común y de los sacramentos que lo constituyen como miembro de un pueblo sacerdotal.

La participación es piadosa, consciente, activa, plena y comunitaria (SC 14).

f) Requiere un ambiente adecuado.

Exige clima de fiesta, pues es memorial de la Pascua de Cristo. No se logra poniendo elementos folklóricos o externos, sino valorizando la iluminación, el adorno significativo, la acogida fraterna, el tomar en cuenta a las personas para romper el hielo y hacerlos salir del anonimato.

Tienen un papel primordial la música y el canto: "la oración adquiere una expresión más gozosa, se manifiesta mejor la naturaleza jerárquica y comunitaria de la liturgia, la unidad de los corazones se alcanza mejor por la unidad de las voces, los ánimos se elevan mas fácilmente a los cosas celestiales por el esplendor de los cosas sagradas, y toda la celebración prefigura más claramente la liturgia de la Jerusalén celestial" (MS 5).

No son elemento decorativo o de solemnización, sino parte integrante de la celebración y tarea del pueblo de Dios animado por un coro o un guía.

El lugar de la celebración no tiene sólo una finalidad funcional, sino tiene un significado simbólico y una tarea pedagógica. "Debe presentar la imagen de la asamblea reunida, permitir la ordenada y orgánica participación de todos, y favorecer el regular desarrollo de las tareas de cada uno" (OGMR 257).

CONCLUSION:

La liturgia es el memorial de la obra salvadora de Cristo en la Iglesia a través de un sistema simbólico. La liturgia contiene toda la obra salvífica de Cristo, preparada y anunciada en el AT, realizada en la plenitud de los tiempos sobre todo por el Misterio Pascual, continuada en la Iglesia hasta el regreso del Señor. La liturgia es, pues, a la vez, un momento más de la Historia de la Salvación, y también la síntesis de esa Historia. Todo ésto se explica con el término "memorial".

El memorial no es un recuerdo subjetivo o una conmemoración. Es un recuerdo eficaz, una celebración que actualiza lo que recuerda; un sacramento del acontecimiento pasado. Es la convicción de que Jesús resucitado actualiza y nos comunica en cada celebración la fuerza salvadora de su Pascua. El memorial también adelanta en cierto sentido el futuro, y lo garantiza.

¿Cómo es posible esa reactualización de un hecho salvador del pasado?

a) En la celebración Dios toma la obra de su Hijo y le da eficacia hoy.

b) Los actos históricos de Cristo perduran en el cielo y entran en la tierra por la acción litúrgica.

c) Cristo lo instituyó expresamente como acción memorial, encerrando el presente, el pasado y el futuro.

Y así todos nosotros somos asociados en el amor y la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo que desde la eternidad y hasta la eternidad constituyen su ser.

LUEGO ACTUEMOS:

Clasificar los mismos signos y objetos usados en la oración inicial.

CLASES DE SIGNOS

a) Actitudes litúrgicas: De pie, de rodillas, sentados, postrados, procesiones, manos extendidas, manos elevadas, imposición de manos, gestos con los ojos, etc.

b) Elementos naturales en la liturgia:  Luz, agua, incienso, pan, vino, aceite, etc.

c) Objetos para la liturgia: cáliz, cruz, imágenes, sagrario, candeleros, atril, etc.

d) Lugares: ambón, sede, altar, confesonario, bautisterio, templo, etc.

FUNCIONES DE LOS SIGNOS

Los signos tienen cuatro funciones:

1) PROVOCAN: llevan un mensaje cuestionador y comprometedor para el ser humano (la Pascua de Cristo), que es una advertencia, un imperativo de cambio.

2) INFORMAN: Los signos, explicados, profun­dizados e ilustrados por la Palabra de Dios, nutren nuestra vida de fe, profundizan nuestra adhesión a Cristo y maduran nuestra conversión.

3) EXIGEN UNA RESPUESTA: Invitan a tomar una decisión, asumir responsabilidades y realizar acciones concretas de testimonio y de servicio a Dios y a los hermanos.

4) INTEGRAN EN LA COMUNION: Quien da su "sí" al mensaje de Dios, se adhiere a la Persona de Cristo y está dispuesto a seguirlo y a vivir su vida en el encuentro y la santidad; es la máxima eficacia de la liturgia.

ORACION FINAL:

Poner música, y dejar espacio a la libre expresión corporal como oración.

LITURGIA TEMA 6: RELACIONES ENTRE LA BIBLIA Y LA LITURGIA

TEMA 6:
RELACIONES ENTRE LA BIBLIA
Y LA LITURGIA

ORACION INICIAL:

Se coloca en el altar la Biblia y el Santísimo Sacramento. Se adora el Santísimo y se venera el Libro.

Leer Salmo 77/78. SC 24; 56; 35.

Dios se reveló por hechos y palabras. La Biblia nos da las palabras; la Liturgia, los hechos; pero unos y otros se corresponden y relacionan.

PRIMERO VEAMOS:

¿Qué relaciones se dan entre la Biblia y la Liturgia? Opiniones libres. Explicar por qué la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística forman un solo acto de culto que no puede separarse. ¿Por qué toda celebración inicia con la Liturgia de la Palabra?

AHORA PENSEMOS:

1. La Biblia nace de la Liturgia.

Las tradiciones bíblicas se cuajaron en la celebración y se conservaron gracias al uso litúrgico. "Es canónico lo que recibe autoridad de la lectura pública". La Iglesia consideró norma de su fe y de sus costumbres los libros leídos en la asamblea litúrgica, y los reconoció inspirados por Dios. De ahí surgió el canon bíblico.

Ya desde el AT, los santuarios y sinagogas fueron guardianes de la memoria religiosa del pueblo; las fiestas eran memorial de la historia (pascua, pentecostés, tiendas); las narraciones se liturgizaron, y al revivirse cada año se volvía a vivir el acontecimiento, con toda su fuerza salvadora. Dios había prometido su acción salvadora.

Cuando celebramos, volvemos a hacer presente el contexto donde se originaron las tradiciones, y la palabra se proclama en un contexto de fe y discernimiento, para seguir realizando la historia de salvación.

2. La Liturgia nace de la Biblia.

El sentido, significado y fundamento de las celebraciones, fiestas y signos es la Biblia. La Liturgia mana de la Biblia como de su fuente. El culto cristiano, heredero del auténtico culto bíblico, pertenece a la religión revelada, y su expresión más privilegiada. Por tanto, se apoya y se sostiene en la Biblia.

Se apoya en la Biblia: tiene origen bíblico; de la Biblia se inspiran sus antífonas, oraciones, himnos, fiestas, gestos, estructuras. Y con un gran dinamismo de culto, que lo hace sacrificio espiritual.

Se sostiene en la Biblia: ésta es su clave de interpretación; tiene muchas alusiones bíblicas. La misma celebración se convierte en una continua y eficaz proclamación de la Palabra de Dios (OLM 4).

Se proclama y celebra la Biblia directamente. La oración de los salmos, las lecturas bíblicas, son el anuncio de la Palabra más amplio que tiene la Iglesia, en un contexto de oración.

La Palabra se hace acción y vida.  La Palabra de Dios es un elemento de su diálogo con nosotros: creación, historia, profecía, escritos; el proceso de formación de estos escritos es: hechos, transmisión, fijación por escrito, actualización.

3. La Palabra se hace acontecimiento en la Liturgia.

La Palabra de Dios no sólo se anuncia, sino se celebra y actualiza. El sacramento es la Palabra visible: "Accendit Verbum ad elementum et fit sacramentum" (Desciende la Palabra sobre el elemento y se hace el sacramento). La Palabra ilumina lo que se realiza, lo mete en el plan de salvación para que santifique con el Misterio Pascual de Cristo.

La misma Palabra anunciada recibe una nueva interpretación según el tipo de celebración, los participantes, el tiempo litúrgico, las necesidades. Ya no es simplemente lo que el autor quiso decir, sino lo que Dios realiza en su Iglesia. Se da un contexto nuevo de oración y fe en el cual la Palabra muestra una nueva eficacia. El "hoy" de Dios se hace "hoy" del hombre, personal y comunitariamente.

La Palabra de Dios es parte del Misterio Pascual de Cristo, anunciado, celebrado y vivido. Las palabra es un signo litúrgico que participa de la eficacia pascual de la misma. La Palabra alcanza su máximo grado de eficacia en los sacramentos. Evoca, representa y actualiza el misterio Pascual de Cristo y toda la historia de la salvación. Con el poder del Espíritu, hace presente a Cristo, como en María en la Encarnación: "Hágase en mí según tu Palabra".

4. Conclusiones.

La única Palabra, Cristo, sigue actuando en el mundo; la celebración litúrgica es una mediación privilegiada de ese diálogo salvador, con un gran dinamismo. Sigue haciendo así Dios de nuestra historia una historia de salvación, por su intervención en nuestras celebraciones litúrgicas.

De ahí que su expresión sea la estructura celebrativa: Palabra-Sacramento: la Palabra se concretiza con su máxima eficacia en un signo-rito-gesto, para la vivencia cristiana personal y comunitaria. Anunciamos, realizamos y actualizamos la historia de la salvación.

LUEGO ACTUEMOS:

Escribir una carta a una comunidad cristiana exhortándola a aprovechar la Palabra de Dios.

Un equipo ilustra el primer punto con los siguientes ejercicios:

a) ¿Qué diferencias hay entre la Pascua celebrada antes de salir de Egipto, la celebrada en el Sinaí antes de partir, la celebrada en Siquem al pasar el Jordán, la celebrada en la dedicación del templo, y la celebrada en Jesús?

b) ¿Qué relación hay entre la fiesta de pentecostés judía y el pentecostés cristiano?

c) Leer la oración de bendición de agua bautismal y sacar sus conclusiones.

Otro equipo ilustra el segundo punto con los siguientes ejercicios:

a) Buscar las alusiones bíblicas en las oraciones de un esquema de Misa, en el Ordinario de la Misa y en las anáforas.

b) Ver los signos sacramentales, señalando su sentido meramente natural y el nuevo sentido que le viene por la Palabra de Dios.

El tercer equipo ilustra el tercer punto con los siguientes ejercicios:

a) Leer SC 24; 51; 56; OLM 5; Jeremías 1,9-10; Salmo 19/18,8-15.

b) Leer OLM 3 y ver en el índice del Leccionario cómo un mismo texto bíblico puede repetirse en varias celebraciones, pero en cada una cobra un sentido diferente: por las otras lecturas, por el misterio celebrado, por el tiempo litúrgico, por la circunstancia que santifica, etc., de donde surge una propia hermenéutica litúrgica.

ORACION FINAL:

Adoración del Santísimo agradeciendo el don de la Palabra escrita.

LITURGIA TEMA 7: LA LITURGIA DE LA PALABRA

TEMA 7:
LA LITURGIA DE LA PALABRA

ORACION INICIAL:

Entronización de los Evangelios. Procesión con cada uno de los Evangelios abierto en su inicio y acompañado de una veladora, mientras se canta: "Es fuerte tu Palabra". Se lee el inicio de cada Evangelio, y a la lectura sigue una pequeña explicación de las características de dicho Evangelio (y la razón de los cuatro seres vivientes que los representan): Mateo 1,1-2.16; Marcos 1,1-5; Lucas 1,1-4.8-12; Juan 1,1-5.14.

PRIMERO VEAMOS

¿Recuerdan cómo era la Misa antes del Concilio Vaticano II? ¿Qué importancia se daba a la Palabra de Dios? ¿Qué textos bíblicos se leían? ¿Qué diferencias notamos ahora?

Antes de la reforma litúrgica del Vaticano II, era muy pobre: sólo Epístola, textos breves, en latín, repetidos.

Incluso no se sentía parte de la Misa: se le llamaba "antemisa" o "parte didáctica", como una mera preparación; si alguien no estaba durante ella no por eso pecaba de haber faltado al mandamiento de "oír Misa entera los domingos y fiestas de guardar".

Se celebraba con un Misal plenario, donde el único actor era el sacerdote, recitando una Palabra ininteligible.

El Concilio pidió abrir al pueblo los tesoros de la Palabra de Dios, para alimentar su fe y evitar el riesgo de repetición con una lectura más abundante, variada y selecta (SC 24, 35).

Ahora hemos restablecido las Lecturas del Antiguo Testamento; se tiene una lectura semicontínua de todos los libros en sus principales pasajes, los domingos se expresa el dinamismo AT-NT-Evangelio, hay textos para las Misas especiales aunque se recomienda usarlos poco.

Los documentos repiten que es parte integral de la celebración (aunque la mentalidad puede permanecer en el pasado), pues es presencia eficaz de salvación.

AHORA PENSEMOS

Ver en grupitos o binas la OGMR y la OLM, para buscar la estructura, partes y desarrollo de la Liturgia de la Palabra de la Misa.

Se distribuyen en tres grupos para estudiar la OLM: 1. Elementos estáticos; 2. Lugar y objetos; 3. Oficios y ministerios.

Harán la exposición y entregarán trabajo escrito a nivel equipo.

a) Elementos estáticos de la Liturgia de la Palabra.

1. Lecturas bíblicas. OLM 11-18; OGMR 33-34. Es el elemento constitutivo por excelencia, que no puede ser sustituido por nada. Cristo el Señor está presente en su palabra con su ser eterno y con su realidad histórica desde la Encarnación hasta la Pascua. Toda la escritura habla del Verbo encarnado (Lucas 24,27; Juan 5,39).

2. Salmo responsorial. OLM 19-22; OGMR 36. Psalmós = canto poético acompañado de instrumentos (psalterion). Es una plegaria poética, que es Palabra de Dios, con la cual le respondemos a su mensaje. No se puede sustituir por un canto. Tiene su ministro propio que es el salmista. De suyo no es un texto para leerse: fórmula salmódica, salmo musicalizado, declamación con arpegios. La forma ordinaria es responsorial, aunque podría ocasionalmente hacerse directo. Isaías 55,10-11.

3. Evangelio. OLM 23 y OGMR 35.  Cristo resucitado se hace presente para hablar a su Iglesia reunida en su nombre, a fin de edificarla al servicio del mundo y como testigos. Jamás podrá ser sustituido. Se rodea de gestos de veneración porque es el mismo Cristo: procesión con el evangeliario y canto del aleluya, saludo, signación, incensación, beso al libro.

4. Homilía. OLM 24-27; PO 4; IOe 54. Es parte de la Liturgia (SC 52). Obligatoria los domingos y fiestas (CIC 767). Es un acto sacramental que es parte de la celebración eucarística y corresponde a la función presidencial (de maestro auténtico de la fe). Sirve de puente entre la Palabra proclamada, la Palabra celebrada y la Palabra vivida. Relaciona un aspecto de la Palabra con un aspecto de la celebración y las necesidades de los escuchas. No es una conferencia, ni un sermón temático, ni un panegírico, ni una catequesis o exhortación moral; sugiere una conversación familiar y predicación litúrgica como monición más completa para vivir el Misterio. Si se hace desde el ambón subraya su conexión con la Palabra (OGMR 272); si se hace desde la sede subraya su carácter presidencial y jerárquico (OGMR 271). Ni muy larga, ni muy corta; tomar en cuenta las condiciones de los presentes (OT 48).

5. Profesión de fe. OLM 29; OGMR 43-44.

6. Oración universal o de los fieles. OLM 29; OGMR 45-47.

7. Silencio sagrado. OLM 28; OGMR 23; SC 30.

b) Elementos dinámicos de la Liturgia de la Palabra.

1. Diálogo entre Dios y su pueblo.

Dios habla a su pueblo, y el pueblo responde con en canto y la oración" (SC 33). El anuncio se convierte en experiencia viva. Existe una intercomunicación entre Dios y el hombre en Cristo. Toda celebración comporta la proclamación-escucha-respuesta de la misma Palabra. La liturgia es un diálogo ininterrumpido entre la palabra, y el hombre llamado a ser un eco de esta misma Palabra divina en el culto y en la vida diaria.

2. Renovación de la Alianza.

En la liturgia se actúa la Nueva Alianza. Dios convoca por la Palabra a su pueblo en asamblea y le anuncia la divina Alianza; y la Alianza nueva y eterna se realiza en la Eucaristía, representada en signos sacramentales. La mediación sacerdotal de Cristo se ejerce. Es un encuentro personal y vivo entre Cristo salvador y su amada Esposa la Iglesia asociada al coloquio eterno del Verbo (SC 83). Al pueblo congregado, como a la asamblea del desierto, Dios le invita a escuchar su voz (Salmo 94,8; Hebreos 4,7; Marcos 9,7), para que ofrezca el sacrificio de alabanza.

3. Convocación de la Iglesia.

El pueblo de Dios se reúne mediante la Palabra del Dios vivo (PO 4; LG 26). Con la asistencia del Espíritu Santo, la Palabra se acoge, medita, transmite fielmente, a través de la variedad de ministerios eclesiales. Sin la palabra, la Iglesia no puede subsistir (DV 23).

c) Lugar y objetos.

1. El ambón. OGMR 272; OLM 32-34. No es un simple mueble, sino un espacio celebrativo, de la calidad del altar y de la sede presidencial. Es un signo vivo del alimento de la Palabra, de la congregación de la asamblea en torno a ella, y de Cristo-Palabra.

2. El Leccionario. OLM 60; 35-37. La Iglesia dispone las riquezas de la Biblia de modo inteligente, según sensibilidad y tradición. El Leccionario es el modo normal y habitual que tiene la Iglesia para leer eclesialmente la Palabra de Dios del Libro de la Escritura (DV 25), como lo hizo Jesús en Nazaret y en la Cena. El libro es el signo de la Palabra. Por eso se le rinde veneración litúrgica, como lo hace con el Cuerpo de Cristo (DV 21). SC 51 pidió que lo elaboraran peritos en exégesis, liturgia, catequesis y pastoral. Está el ciclo dominical ferial de lectura continua; y hay lecturas temáticas. Es indigno leer de libritos, hojitas sacadas de la bolsa.

3. Evangeliario. OLM 36. Es icono de la Palabra que es Cristo. Como el volumen de la Torá era símbolo de la presencia de Yahveh. Origen: Misa papal, siglo VII.

LUEGO ACTUEMOS:

Plenario.

ORACION FINAL

Escoger y explicar un letrero (pueden ayudar las citas bíblicas), y hacer una oración sobre el tema: Palabra activa (Zacarías 1,6; Salmo 33,9); Palabra dinámica (Jeremías 1,12; Números 23,19); Palabra transformadora (Isaías 55,10-11; Proverbios 16,20); Diálogo de Dios con su pueblo (Exodo 19,7; Hebreos 4,12); Palabra poderosa (Salmo 148,5; 2 Corintios 6,7; Isaías 44,27); Palabra que exige decisión (Deuteronomio 6,6; Santiago 1,22); Jesucristo, Palabra del Padre (Juan 1,14; Lucas 24,32); Palabra actuada por el Espíritu (Juan 16,12-13; 14,15-17.25-26; 15,26 - 16,15).

LITURGIA TEMA 8: EL LECCIONARIO

TEMA 8:
EL LECCIONARIO

ORACION INICIAL:

Se coloca la Biblia, el Evangeliario, y los tres tomos del Leccionario; se pone incienso en un pebetero, y se canta.

Hebreos 4,12-13; Juan 5,24; 10,27; Romanos 10,17.

Comentarios libres ¿qué nos dice este momento?

PRIMERO VEAMOS:

Ir a la sacristía a hojear los 3 tomos del Leccionario, el Evangeliario. La edición del Leccionario para México son tres tomos:

Tomo I: De Adviento hasta Pentecostés inclusive (Adviento, Navidad, Tiempo ordinario semanas I-IX, Cuaresma y Pascua). En la primera parte trae los domingos por ciclos; la segunda parte, las ferias; y al final las fiestas.

Tomo II: El resto del Tiempo Ordinario (del lunes después de Pentecostés hasta el sábado antes del I domingo de Adviento). Igual, en la primera parte trae los domingos por ciclos; en la segunda, las ferias, con su doble ciclo de primera Lectura; y al final las fiestas.

Tomo III: Lecturas temáticas para fiestas, Misas Rituales (de sacramentos), Misas por diversas necesidades, Misas votivas (de devoción) y Misas de difuntos. Trae primero los esquemas, y luego un florilegio de Lecturas correspondiente a los esquemas.

AHORA PENSEMOS:

Criterios que guiaron la composición del Leccionario:

a) Concordancia temática: el Evangelio constituya el cumplimiento de las antiguas promesas (AT) y el mensaje inspirador de la vida y de la misión de la Iglesia. Es evidente sobre todo los domingos de tiempos fuertes y las solemnidades. OLM 65-67.

b) Lectura semicontínua: los fieles puedan escuchar el Evangelio completo a lo largo de los domingos, y en las ferias del tiempo ordinario los escritos del AT y NT. OLM 69.

c) Tematización ocasional. Mayor conocimiento de la Escritura y vivencia del Misterio Pascual de Cristo en una circunstancia concreta. Restituye su esplendor celebrativo y simbólico a la proclamación litúrgica de la Palabra de Dios. Es Palabra que Dios dirige hoy al ser humano para que sea iluminado y salvado. OLM 70-72.

d) Comunicación humana. Entrar de modo vital en el lenguaje de la Sagrada Escritura y en plan de salvación. Supone escucha, comprensión, amplificación, lectura clara, competencias técnicas.

Criterios para la selección de textos: OLM 78-84.

Los domingos y fiestas tienen tres lecturas: AT (Palabra profética); NT (Palabra apostólica) y Evangelio (Palabra evangélica). Los domingos están en un ciclo de 3 años; entre semana en años pares e impares para la primera lectura. Así conocemos la Palabra de Dios a lo largo del año litúrgico.

a) Leccionario dominical. El año de cada ciclo se rige por el Evangelio que se proclama: año A el Evangelio de Mateo, año B el de Marcos; año C Lucas. Juan se lee en Cuaresma y Pascua, y el capítulo 6 en ciclo B.

b) Leccionario semanal. En el tiempo ordinario, la primera lectura es del AT o Cartas y Apocalipsis; en tiempo pascual de Hechos; tiene un ciclo de 2 años (año par y año impar), salvo Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua que no varían. El Evangelio se distribuye en un ciclo que se repite cada año.

c) Leccionario para misas de los santos, por diversas necesidades y votivas. Hay textos propios para algunas solemnidades, fiestas y memorias; hay un fondo de texto para las misas de sacramentos y por diversas necesidades. Se elijan por razones pastorales, buscando el bien de los fieles, de acuerdo con los participantes, y sin detrimento del ciclo ordinario de Lecturas, sobre todo dominical.

Criterios de organización.

a) Tiempo de Adviento.

Los domingos el Evangelio marca la pauta, presentando la segunda venida de Cristo (I), Juan Bautista (II-III) y María (IV). Isaías profetiza sobre los tiempos mesiánicos. El apóstol exhorta a vivir la esperanza.

Las ferias tienen dos períodos: del inicio del tiempo hasta el 16 de diciembre inclusive (lectura semicontínua de Isaías, y Evangelio acorde; desde jueves II Evangelio del Bautista); y del 17 al 24 de diciembre (Evangelios de la Infancia, y profecías mesiánicas notables).

b) Tiempo de Navidad.

Solemnidades, fiestas y domingos. La Vigilia y las tres Misas de Navidad, así como Epifanía y Bautismo del Señor, se tomaron las lecturas de la tradición romana. El domingo de la Sagrada Familia combina virtudes familiares e infancia de Jesús. La octava de Navidad se habla de María madre de Dios y el nombre de Jesús. Domingo II: la Encarnación.

Ferias. El 27 diciembre inicia lectura semicon­tinua de 1 Juan. Los Evangelios hablan de las manifestaciones del Señor.

b) Tiempo de Cuaresma.

Evangelios de los domingos: tentaciones de Jesús (I); transfiguración (II). Ciclo A y catecumenado: samaritana, ciego de nacimiento y Lázaro. Ciclo B: glorificación de Cristo por la cruz y resurrección. Ciclo C: conversión. Domingo de Ramos: entrada de Jesús en Jerusalén para la procesión, y Pasión y muerte para la Misa. Las primeras lecturas se refieren a la historia de la salvación.

En las ferias, el Evangelio concuerda con la primera lectura, presentando los temas de la cuaresma y su espiritualidad. Del lunes IV, lectura semicontinua de Juan. Primeros días de la semana santa: cánticos del Siervo. Misa crismal: mesianismo de Jesús y continuación en la Iglesia por los sacramentos.

c) Triduo Pascual.

Jueves santo: Pascua del éxodo; Pascua eucarística; lavatorio de los pies. Viernes santo: Siervo doliente, ofrenda sacerdotal, Pasión según Juan. Vigilia Pascual: maravillas de la historia de la salvación (1-7); Bautismo; Resurrección. Misa de Pascua: sepulcro vacío; por la tarde, discípulo de Emaús.

d) Cincuentena Pascual.

Los domingos nos hablan de las apariciones del Resucitado (I-III), el buen Pastor (IV), discursos de la Cena y oración sacerdotal (V-VII). Primera Lectura: selección de Hechos de los Apóstoles. Segunda: 1 Pedro (ciclo A), 1 Juan (B), Apocalipsis (C).

En las ferias hay lectura semicontinua de Hechos. La octava de Pascua se leen las apariciones del Resucitado. Los demás Evangelios: lectura semicontinua de Juan (sobre todo discursos de la Cena).

La Ascención ilustra el Misterio. La Vigilia de Pentecostés presenta cuatro textos optativos para la primera lectura, y la promesa del Espíritu. Pentecostés es la efusión pascual del Espíritu; tiene otros textos optativos.

e) Tiempo Ordinario.

Los domingos, tras obertura de Bodas de Caná u otra Epifanía, hay una lectura semicontinua de los sinópticos (A=Mateo; B=Marcos; C=Lucas). Tras la Epifanía: inicios de la predicación. Al final del tiempo: regreso glorioso del Señor. En ciclo B: Discurso del Pan de Vida (XVI-XX). La primera lectura se eligió en referencia al Evangelio, para manifestar la unidad de los dos Testamentos. Los títulos nos señalan la relación temática existente entre las lecturas. Contienen las páginas más importantes del Antiguo Testamento. En la segunda lectura se hace lectura semicontinua de las cartas de Pablo y Santiago. Al inicio de cada ciclo: 1 Corintios. Hebreos se distribuye en ciclo B y C. Las solemnidades del Señor ilustran este misterio (Trinidad, Cuerpo-Sangre de Cristo, Sagrado Corazón, Cristo rey).

En las ferias se comienza leyendo a Marcos (semana I-IX); enseguida Mateo (X-XXI); y finalmente Lucas (XXII-XXXIV). La primera lectura alterna textos del AT y del NT en periodos diversos según el tamaño de los libros. Permite captar el sentido esencial de cada Epístola; y las características de cada libro del AT. Sólo se dejaron fuera de lectura semicontinua Abdías, Sofonías, Cantar, Esther, Judit. Al final del año se lee Daniel y Apocalipsis.

LUEGO ACTUEMOS:

El Leccionario es un buen libro:

- Escuela de educación permanente de la comunidad en el discernimiento de la voluntad de Dios.

- Instrumento de comunicación entre Dios y el pueblo, creador de un lenguaje común entre los cristianos.

- Guia para las decisiones de la vida.

- Maestro que enseña, instrumento del Espíritu Santo.

- Amigo que comparte las experiencias vividas por los personajes de la historia de la salvación.

- Fuente de aprendizaje del arte de vivir, creer y salvarse.

- Material de renovación integral.

¿En qué se parece un buen libro a: una foto? el teléfono? una ventana? un pasaporte? un amigo? una puerta?

Estudiar por grupos o binas: Distribución de las Lecturas. Leer OLM 60-61.

Aparato de cada lectura:

a) Presentación del texto: Indicación del libro, con sus capítulos y versículos. Al proclamarse se dirá: "Lectura del libro de..." o "Lectura de la Carta a..." o "Lectura del santo Evangelio según..." (y no: "Inicio de..." o "Continuación de..."). Cuando son dos libros con el mismo nombre, se dice "Primer libro" y "Segundo Libro" (Samuel, Reyes, Crónicas, Macabeos); o "Primera Carta" y "Segunda Carta". Se enuncia "Lamentaciones" sin mencionar a Jeremías; y "Carta a los Hebreos" sin mencionar a Pablo. Se enuncia "Qohelet (Eclesiastés)"; "Sirácide (Eclesiástico)".

b) Título: Una frase, generalmente tomada del mismo texto, indica el tema principal de la lectura, o su relación con las otras lecturas. Está en rojo, y no se lee al público, pues es una indicación para el lector.

c) Inicio: "En aquel tiempo", "En aquellos días", "Hermanos", "Así dice el Señor"; a menos que en el texto haya la suficiente indicación del tiempo y de las personas, o cuando no resulta oportuno.

d) Aclamación final: El lector exclama "Palabra de Dios" (para el Evangelio: "Palabra del Señor") y el pueblo responde con la aclamación.

Preparar en los Leccionarios las lecturas de las Misa de la Comunidad (las próximas, las fiestas, los sacramentos).

ORACION FINAL:

Marialis Cultus 12.

Expresar una súplica y besar el Evangeliario o Leccionario.

LITURGIA TEMA 9: OFICIOS Y MINISTERIOS DE LA PALABRA DE DIOS EN LA CELEBRACION LITURGICA

TEMA 9:
OFICIOS Y MINISTERIOS
DE LA PALABRA DE DIOS
EN LA CELEBRACION LITURGICA

ORACION INICIAL

Mateo 10, 5-10. Canto: Hombres nuevos. Tomardos de la mano alrededor de la Biblia o el Evangeliario. Letrero: Todos al servicio de la Palabra; todos transformados por la Palabra.

PRIMERO VEAMOS:

¿Sólo el lector es ministro de la Palabra de Dios en la celebración? ¿Qué relación podemos hallar a los demás ministerios y servicios?

AHORA PENSEMOS:

Todos tienen en la asamblea una relación con la Palabra de Dios. Sobre todo:

a) Presidente de la asamblea. OLM 38-43. Escucha la Palabra; la proclama; y facilita su asimilación. Momento cumbre: homilía.

b) Fieles: OLM 44-48. Reciben la palabra, la responden con fe, la oran. Papel importante: salmo responsorial, profesión de fe, oración universal.

c) Lectores. OLM 49-55. Es el ministro litúrgico de la proclamación de la Palabra de Dios en la celebración. Presta su voz para que el Señor hable a su pueblo. Es un profeta, el porta-Palabra que posibilita que Dios se haga presente en su asamblea. Es el intermediario entre Dios que habla y el pueblo que recibe su mensaje de salvación por la fe y la conversión.

Es un verdadero ministerio, no un servicio ocasional. Supone vida de servicio a la comunidad en la proclamación de la Palabra (evangelizador, catequista, orientador bíblico, educador religioso, consejero). Requiere una preparación bíblica, litúrgica, técnica y espiritual. Cuatro pasos en Ezequiel 3,27.

Está al servicio de la Palabra. No sólo lee bien, sino puede encuadrar el texto en la Biblia y en la Historia de la salvación, y transmitir una espiritualidad bíblica, en el marco de la liturgia y de la nueva evangelización.

Su oficio litúrgico es la proclamación de las Lecturas bíblicas en la asamblea litúrgica. De ahí se deriva que cuide la preparación de los fieles para su comprensión y los eduque en la fe.

d) Salmista. OLM 56;

e) Diácono. OLM

f) Monitor o comentador. OLM 57.

LUEGO ACTUEMOS:

¿Cómo vemos la actuación de cada uno de los actores? ¿qué sugerencias damos para mejorar su función? ¿qué actitudes o comportamientos deberían quitarse?

ORACION FINAL:

Ante un icono de Cristo, cada uno va expresando en voz alta su sentimiento por ser llamado a transmitir la Palabra, y pide perdón por sus fallas en la realización de esta misión. Encienden una luz y terminan con el Padre nuestro.

LITURGIA TEMA 10: EL LECTOR

TEMA 10:
EL LECTOR

ORACION INICIAL:

Se pone en letrero grande el siguiente texto bíblico:

"Cuando Yo te hable,

abriré tu boca,

y tú les dirás:

Así dice el Señor".

En el texto visto hallamos los elementos de un lector, que es continuación de un profeta, el mediador del diálogo entre Dios y su pueblo, el último eslabón de los profetas y apóstoles.:

1) "Cuando Yo te hable": Dios le llama, le habla, él escucha a Dios, sabe que el mensaje es para él en primer lugar, está atento.

2) "Abriré tu boca": Dios le abre la boca, le quita resistencias, le va capacitando, no es mero instrumento muerto, sino un convencido que no puede callar lo que ha experimentado, pone en juego todas sus capacidades.

3) "Tú les dirás": Habla al pueblo de Dios, con palabras, con gestos, con acciones. Desarrolla una comunicación efectiva, con todas sus técnicas, para dar un mensaje y suscitar una respuesta.

4) "Así dice el Señor": No habla en nombre propio, sino del Señor; no se presenta a sí mismo, sino al Señor; no conquista para sí o para un grupo, sino para el Señor. Es servidor y no dueño de la Palabra.

¿Qué nos dice ésto?

Repetir la frase para sí mismo. Luego decírsela al vecino. Finalmente a su grupo. Comentar su experiencia de comunicación de un mensaje. Y hacer oración espontánea.

PRIMERO VEAMOS:

¿Qué significa leer? ¿Qué diferencia habrá entre leer en público una obra literaria cualquiera y leer la Palabra de Dios? ¿Qué diferencia hay entre leer un informe público y proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica? ¿Supone alguna diferencia en la forma de leer? ¿Qué relación hay entre leer y escuchar? ¿Cuál es la diferencia entre oír y escuchar?

Leer es dar vida a un texto; dar voz a un autor; decir un mensaje vivo, que produce apelación, crisis, comunicación. Comunica espíritu, da vida a la palabra, da expresión; no es letra neutra, ni teatro.

Leer la Palabra de Dios no es una mera fuente de enseñanza, ni evocación de hechos pasados, ni una fase preparatoria de la liturgia. Es presencia eficaz del Misterio de salvación.

Ser lector es un servicio a la Palabra de Dios. No sustituye a Dios, sino le sirve.

AHORA PENSEMOS:

En el siglo II San justino afirma que en la asamblea dominical "se hace la lectura de las Memorias de los Apóstoles y de los escritos de los profetas, mientras el tiempo lo permite. Cuando el lector ha terminado, el que preside dirige la palabra para amonestar y exhortar a la imitación de aquellos buenos ejemplos" (Apología I, 67).

La Iglesia continuaba así el uso de las sinagogas judías (cf. Lucas 4,16-22). De ser un servicio práctico, pronto llegó a ser un ministerio estable. Ya el papa Cornelio en 251 en su carta a Flavio de Antioquía menciona entre los grados de la jerarquía eclesiástica de Roma a los lectores (Ep. ad Fabianum: Eusebio, Hist. eccl 6,33).

San Cipriano (siglo III) nos dice que se inaugura por una específica bendición del obispo que parece una ordenación (Ep 29). La "Tradición Apostólica" de San Hipólito (215) nos describe el ministerio y su rito litúrgico de inicio, común en oriente y occidente: "el lector es constituido por el hecho de que el obispo le hace entrega del Libro, ya que el lector no recibe rito de ordenación" (c.12).

En tiempos de San Gregorio Magno ya recibían una verdadera ordenación. Dice el Ordo Romanus 35 que si un padre de familia destina a uno de sus hijos al lectorado, comience por darle la instrucción suficiente, y luego lo proponga al papa para la ordenación; el papa le señala un día para que haga la lectura pública en la vigilia de la noche a fin de que se puedan evaluar sus capacidades; si el juicio es positivo, el papa bendice al muchacho y con el rito propio en la celebración de la comunidad lo constituye lector.

Se confería a jóvenes y adolescentes en razón de su voz fuerte y clara, por su flexibilidad para mejorar, y porque aún no afecta su sencillez el respeto humano, el miedo o las experiencias negativas, lo cual hace que expresen el texto en el tono justo, y para abrir espacios de participación a los jóvenes.

Tenían una escuela de preparación, estudio y espiritualidad. En general, casi conocían de memoria toda la Biblia, eran los custodios de los Libros sagrados y de los archivos en que se conservaban, eran los catequistas particulares de los catecúmenos, y muchas veces los escribanos de los obispos. Dice el Ambrosiaster: "Los lectores pueden ser considerados pastores, pues nutren al pueblo de Dios que escucha".

Con el tiempo, el Evangelio se reservó al diácono o al presbítero, la epístola al subdiácono, y los lectores salieron sobrando en las misas privadas, quedando sólo como una función nominal y un grado inferior de la jerarquía reservado a los candidatos al presbiterado y conferido como una etapa hacia el sacerdocio ministerial.

Vamos a buscar en los documentos oficiales de la Iglesia lo que dice acerca de este ministerio (se distribuyen por grupos o binas):

- Constitución del concilio Vaticano II "Sacrosantum Con­cilium" sobre la Sagrada Liturgia (SC) números 24, 29, 35, 51, 56.

- Ordenación general del Misal Romano (OGMR, edición 1975) números: 9, 34, 66-68, 148-152, 272.

- Documentos de la III Conferencia Episcopal Latinoamericana (DP) números: 929, 946.

- Ordenación General de las Lecturas de la Misa (OLM) números: 51-55.

- Motu Proprio de Pablo VI "Ministeria Quaedam" (MQ) n. V.

Plenario.

Conclusiones:

La Iglesia confía el importante acto de proclamar la Palabra de Dios a un ministro eclesial llamado lector.

Es un laico que sabe proclamar la Palabra de Dios, con conocimiento y unción. Forma parte de la asamblea y de los actores de la celebración, por tanto, está en el equipo de liturgia. Si los diversos sectores de la comunidad están representados, aparece mejor el rostro de la comunidad.

Como todo actor de la celebración, debe promover la participación consciente y activa. No es sólo una persona que hace el servicio de leer un texto, sino es un ministro de la Iglesia, que anuncia la Palabra de Dios en la comunidad, y por eso la proclama en la asamblea litúrgica. De ordinario se elige a quien ya trabaja en la comunidad en la catequesis, el consejo, la promoción bíblica, la evangelización, la defensa de la fe, etc.

Tiene el carisma de proclamar la Palabra ante la asamblea reunida, con claridad y veneración, de modo que llegue convenientemente a los oídos y el corazón de los presentes.

No basta la habilidad natural o adquirida de dar vida a un texto al leerlo. En su vida diaria ha de ser testigo del texto que proclama. Tiene amor a la Escritura y se prepara. Es maestro que alimenta y sostiene la fe de los creyentes, iluminando las situaciones históricas y concretas con la luz de la Palabra de Dios. Es contemplativo, dócil al Espíritu Santo.

Por eso se le piden las siguientes capacidades:

a) Buena voluntad, humilde y generosa, en el deseo de servir a Dios y a la comunidad.

b) Animado de amor a los hermanos y del aprecio de una celebración devota y armoniosa. Eso le da paciencia, perseverancia y convicción en el esfuerzo por prepararse mejor.

c) Aprecia la oración de la Iglesia, como búsqueda de la voluntad de Dios y compromiso por realizarla.

d) Sentido de lo sagrado, del respeto reverencial a Dios, del sentido del gesto y de la expresión de los signos, ya que la Iglesia encuentra y expresa la presencia y acción de Dios a través de esas realidades sensibles.

e) Comprender la Misa y vivir el Misterio Pascual.

LUEGO ACTUEMOS:

¿Qué diferencia hay entre un ministerio y un servicio? Todo ministerio es un servicio, pero no todo servicio es ministerio.

El ministerio es un servicio en un área importante de la misión de la Iglesia (anunciar la Palabra, celebrar el culto, organizar la caridad, formar la comunidad), realizado de modo más o menos permanente (no ocasional ni eventual), por parte de una persona que tiene la adecuada cualificación y capacitación, y que ha recibido una encomienda pública por parte de los responsables de la Iglesia con un compromiso de cierta permanencia, conferida a través de un rito litúrgico, y que la comunidad cristiana experimenta y reconoce.

El ministerio se ejerce en la vida ordinaria de la comunidad; el servicio, en un acto concreto y pasajero. Lo mejor es que quien ejerce el servicio en la celebración sea quien de ordinario ejerce el ministerio en la vida de la comunidad.

Funciones del ministro lector en la comunidad:

1) Proclamación de las Lecturas en la asamblea litúrgica. Para éso el obispo le entrega el Libro santo diciendo: "Recibe el Libro de la Sagrada Escritura y transmite fielmente la Palabra de Dios para que arraigue y crezca vigorosamente en el corazón de los hombres". Supone la capacitación necesaria para la comunicación de un mensaje, la consciencia de ser portador de la Palabra, profeta de quien Dios se sirve para despertar la fe, y la posibilidad de hacer una buena monición que ubique la Lectura en su contexto histórico, literario, litúrgico o espiritual. Donde no hay sacerdote, puede presidir las Celebraciones de la Palabra. Capacita a otros jóvenes para que sean lectores, primero como servicio y luego como ministerio.

2) Organizar la evangelización y formación en la fe de la comunidad. Cuida de la preparación de los fieles para que comprendan la Palabra, aplica el Evangelio a las situaciones de vida, y educa a la vida sacramental evangelizada. Sostiene, pues, iniciativas que apoyen la formación en la fe de niños, adolescentes, jóvenes y adultos, ancianos y enfermos, personas que se preparan a los sacramentos, agentes de religiosidad popular, comunidades de escucha, grupos de evangelización, círculos bíblicos, visiteo familiar, defensa de la fe, etc. Es un testigo, maestro y educador que orienta y guia a los catequistas más jóvenes y coordina sus actividades. Se realiza en plena comunión con los pastores.

Cada uno redacta una solicitud en la cual pide ser admitido como Lector de su comunidad, indicando sus compromisos y los apoyos que espera. Pueden pedir consejo a otros, o discutir en grupos la conveniencia o los inconvenientes que haya.

ORACION FINAL:

Ante el crucifijo cada uno hace entrega de su carta.

EXAMEN O EVALUACION:

Ubicar la Lectura en la celebración y el tiempo litúrgico.

Tener sentido del Misterio celebrado.

Comprender y vivir el texto, y transmitir fiel y eficazmente su contenido.

Conocer las celebraciones litúrgicas (Misa, sacramentos, liturgia de las horas) y su estructura (ritos iniciales, Liturgia de la Palabra, liturgia sacramental, ritos de conclusión).

Conocer los tiempos litúrgicos y su carácter peculiar. Conocer el sentido de las fiestas del Señor, de María y de los santos.

Saber la estructura y partes de la Liturgia de la Palabra.

Conocer el Leccionario y saber manejarlo (saber el ciclo dominical y semanal, la estructura del libro).

Realizar dignamente los movimientos litúrgicos (inclinaciones, genuflexiones, signaciones, etc.).

Es un verdadero ministerio eclesial, y no sólo un servicio ocasional. Supone vida de servicio a la comunidad en cuanto a la evangelización.

Coordinarse con los demás actores de la celebración, sobre todo el presidente de la asamblea y el animador. Participar con los demás lectores en un curso.

En el marco de la liturgia y de la nueva evangelización.

LITURGIA IV. PREPARACION TECNICA
TEMA 11: PREPARAR LA LECTURA

IV. PREPARACION TECNICA

TEMA 11:
PREPARAR LA LECTURA

ORACION INICIAL:

Entre todos preparan un altar para la Palabra de Dios, con todos los elementos que quieran y tengan a la mano. Al final se preguntan: ¿Qué es más importante: preparar el altar externo, o preparar el altar interno a la Palabra de Dios? ¿Cómo lo preparamos, en nosotros mismos, y en los demás?

PRIMERO VEAMOS:

En general, la gente lee poco; sabe leer, pero sólo lee cómics o los textos obligatorios de la escuela, muchas veces sin entenderlos. Podemos leer por curiosidad, o para matar el tiempo, o para aumentar la cultura, o para capacitarnos en el trabajo, o para resolver un interrogante, o para discutir con el autor, o para servir a los demás. ¿Cuál será la finalidad de leer la Palabra de Dios a la asamblea litúrgica?

¿Cuáles son los principales defectos que vemos en los lectores? ¿Qué recomendaciones les haríamos? ¿Qué opinas de los que al momento de las Lecturas dicen: "¿Alguien gusta pasar a leer?" ¿O de quien está buscando la página, no tiene el micrófono encendido, o lee una lectura correspondiente a otro día? ¿A qué se deben estas fallas?

AHORA PENSEMOS:

El texto debe ser preparado antes de la Misa. Sólo así evitamos la improvisación, y ofrecemos a Dios nuestra voz para que salve eficazmente a los oyentes.

Cuidar que sea la Lectura que nos propone el Leccionario para este día. No tenemos derecho a sustituir las lecturas según nuestros gustos o elecciones. Debemos tener gran fidelidad a los textos previstos por la Iglesia.

Comprender el sentido del texto y conocer el contexto de la celebración. Me lleno del mensaje que contiene el texto. ¿Qué quiere Dios decirnos de sí mismo, de nosotros como comunidad, de nuestra vida histórica, en esta celebración concreta?

No es fácil leer la Biblia a los demás. Supone que vivimos previamente el texto, con actitud despejada, humilde y objetiva. El lector es el primer destinatario de la Palabra.

Yo no soy el que se irrita, el que consuela, el que exhorta, sino Dios. No puedo leer el texto de modo monótono e indiferente, sino sintiéndome yo mismo interpelado y comprometido interiormente. Y presto mi voz y mis labios al Señor; me dejo convertir en canal del diálogo de Dios con su pueblo.

Pasos de una preparación remota:

Leer el texto, entender su significado, conocer su estructura, pronunciarlo en voz alta o a mediana voz.

Individuar su género literario: lírico, meditativo, narrativo, doctrinal.

Buscar las palabras claves y hasta la frase más importante para resaltarlas (con lápiz en el Misalito).

Leer el libro en voz alta, ante alguien que haga observaciones (hay palabras que mentalmente se leen fácilmente, pero son difíciles de pronunciar).

Técnicas de lectura:

Indicar las pausas (por ejemplo: / = pausa de un segundo (coma, media frase); // = pausa de dos segundos (fin de frase, punto); leyendo pausado y con silencios hace que el sonido llegue al cerebro y cobre significado.

Hacer pausa antes de una palabra que se quiere resaltar; o de un verbo de acción; o de una cantidad expresada en un número grande; o de palabras de paso ("pues", "entonces", "ahora").

Una lectura para una comunidad numerosa o un lugar grande debe hacerse más lentamente, a causa de la distancia y del volumen, aunque haya excelente sonorización.

Cuando hay mucho eco, debe leerse muy lentamente. Cuando hay ruidos que distraen (campanas, trailers, puertas, niños, ambulancias), interrumpir la lectura hasta que pueda escucharse.

Hablar en tono más alto al de la conversación ordinaria, como cuando nos enojamos; y proyectar la voz lejos, hasta el más lejano, como cuando llamamos a alguien; de eso va a depender el volumen.

Evitar la cantinela del alumno de primaria que deletrea o del merolico que vende, para dar la debida entonación, sabiendo que es interesante lo que anunciamos, evitando mantenerse en agudos o graves.

Vocalizar bien, pronunciando distintas las vocales y sin omitir sílabas ni terminaciones.

Atención a la pronunciación de las "b", "c" y las "p" que golpean el sonido como disparo; de las "s" que silban; de las terminaciones "ado" que se convierten en "ao", de los diptongos, etc.

Atender a los acentos para la pronunciación, pues un cambio de acento puede cambiar la palabra. Con un lápiz en el misalito puede señalarse el acento de la palabra que no se conoce bien, sobre todo nombre propios.

Colocar el micrófono a la debida altura. No soplarlo, sino buscarle el botón de encendido, dar un golpecito a la base para asegurarse que funciona.

Leer del Leccionario, no del Misalito ni de la hojita. El libro abierto en la página debida y bien asegurado.

Leer recto, apoyado sobre los dos pies, las manos apoyadas sobre el atril. Preferible levantar el libro con una mano que estar agachado.

Respirar lento, profundo, abdominalmente. Mira con calma a la asamblea antes de iniciar, para tomar posesión del auditorio. Con un dedo puede indicar dónde va leyendo, para mirar al público y no perderse.

Las indicaciones en color rojo son como las señales de tráfico: el punto es la luz roja; la coma es la luz amarilla.

Conviene escuchar las indicaciones y correcciones fraternas de otros.

LUEGO ACTUEMOS

Realizar por grupos o binas los siguientes ejercicios:

- Leer un texto y luego cerrar el libro y decir su contenido con sus propias palabras.

- Leer un texto con una pluma en la boca o un cigarro, para mejorar la vocalización.

- Cantar un texto procurando que la voz salga desde el estómago.

- Leer un texto bien, y luego, cambiarle las vocales: primero pura "a", luego pura "e" y así sucesivamente.

- Frente un espejo decir las vocales para ir viendo la diferencia en el acomodo de la boca.

LITURGIA TEMA 12: LA PROCLAMACION DE LA PALABRA

TEMA 12:
LA PROCLAMACION DE LA PALABRA

ORACION INICIAL

Ponerse un gancho de ropa en la boca, o un pedazo de cinta adhesiva, e invitarse a la alabanza. Leer OLM 7.

Se quitan el obstáculo y comentan ¿en qué ocasiones somos anunciadores mudos? ¿qué nos lleva a éso?

PRIMERO VEAMOS

¿Qué significa proclamar? ¿Es lo mismo que leer en voz alta? ¿para sí mismo?

AHORA PENSEMOS:

La palabra impresa es una palabra muerta. Pero el lector le insufla vida, y se convierte en palabra viva. Proclamar significa: anunciar a otros. No es un mero leer en voz alta, sino comunicar un mensaje vivo que provoca una respuesta. No se trata de cumplir con leer, sino de prolongar la acción de los profetas.

La proclamación consiste en anunciar algo a otros. Exteriorizar una vivencia, una reflexión, un descubrimiento, una vida. Lo que no se ha comprendido no se puede proclamar.

Supone un clima de escucha. Sólo el Espíritu Santo penetra en nuestras profundidades, hace viva la Palabra, y nos hace proclamar a Jesús como Señor.

Lugar:

El altar de la Palabra y lugar de la proclamación de la Palabra de Dios es el ambón. Sirve exclusivamente para la proclamación de la Palabra. Siempre desde el ambón y sólo desde él se hacen las Lecturas bíblicas y salmos. El lector debe colocarse de modo que sea visto y oído por toda la asamblea; no debe esconderlo el atril.

Conviene que los lectores tengan un lugar en el presbiterio, o al menos cerca de él, delante de las bancas; y que en las Misas solemnes entren en procesión con todos los ministros. Eso facilita su servicio y reduce los desplazamientos; permite asociarse mejor a la celebración.

Postura:

La liturgia es comunicación en lenguaje total. El oyente tiene oídos e inteligencia, pero también ojos, sensibilidad y tacto. Interesa, por tanto, el aspecto externo de la comunicación.

Al terminar la oración colecta, los lectores y el salmista pasan al centro del altar, hacen la debida reverencia, y pasan junto al ambón, al cual van pasando a su debido tiempo de ejecutar su participación. Se debe tomar el tiempo necesario para llegar a tiempo.

Con calma, sin precipitación, sube al ambón. Se asegura que el Leccionario esté en la página correcta, el micrófono esté en buena altura, y la asamblea esté sentada y atenta.

Se coloca bien: los dos pies en el suelo (no en uno sólo, equilibrándose e inestable), los talones paralelos y levemente separados; la punta de los pies como las agujas de un reloj marcando las 10:10 horas; las dos manos sobre los bordes derecho e izquierdo del atril.

Al terminar de leer, cuando el pueblo dijo la aclamación, hace reverencia, baja del ambón, y va junto a los otros lectores. Una vez que todos terminaron su función, hacen nuevamente la debida reverencia juntos, y pasan a su lugar dignamente.

Mirada:

Conviene, antes de comenzar la lectura, tomar posesión del auditorio paseando la mirada a toda la asamblea, aunque sin mirar a nadie en particular. Se abarca con la mirada a todos aquellos a quienes se va a comunicar el mensaje, sobre todo a los que están más lejos, hasta el fondo del templo o a los lados.

La mirada dura mientras se establece el silencio. Se comienza a leer sólo hasta que hayan cesado los ruidos de bancas, hojas, murmullos, etc.

No mira a cada rato a la asamblea, sino al final de un párrafo, o tras una frase importante. Con un dedo señala el lugar donde va la lectura, para no perderse. La verdadera comunicación en el acto de leer no viene de la mirada, sino de la dicción perfecta con voz intensa y sostenida.

Respiración:

La respiración profunda, abdominal, y pausada, ayuda a controlar los nervios y a pronunciar bien. Muchos leen mal porque no saben respirar; o se cansan de la garganta, porque no saben respirar. Si respiran desde la parte alta del pecho, sólo la cuarta parte de los pulmones se llena de aire; al aliento es corto, la palabra es cortada, agravado por el miedo o la emoción.

Voz:

Cada uno tiene su voz propia; más o menos bonita, timbrada; pero hay que saber utilizarla y aprovecharla. También cada uno tiene un registro propio, una extensión de la voz, un punto en el cual suena mejor la voz. Se debe hablar alto y lento.

No una voz neutra, sino expresiva, clara, digna, inteligente e inteligible. Hay que evitar una voz fingida, ampulosa, enfática, que cae mal; y también un tono de voz que sólo se emplea para confidencias o cuchicheos.

Durante la lectura, la voz sube y baja sin cesar. No se puede proclamar todo un texto en tono igual y cansado, sino subrayando la entonación del texto, con apenas sensibles acentos melódicos. La caída de la voz al final de la frase debe ser siempre conclusiva. Las frases de un texto pueden compararse a los arcos de un puente: cada uno de los arcos representa el arranque, la cima y el final de la frase.

La voz humana puede matizar una inmensa diversidad de sonidos, apenas perceptible, y posibilita una enorme novedad asequible a una acústica perfecta. Por eso, la adecuada entonación del texto es una riqueza de la lectura. El buen lector es un intérprete, en cuya boca el texto toma vida, resucita.

Tono:

¿Cuál es el tono justo de una lectura bíblica? Depende del género literario del texto. Y depende también del temperamento, timbre de voz y personalidad del lector.

No es igual el tono de un poema, que de una narración, de una exposición doctrinal, de un regaño, etc. Distinguimos cinco grandes géneros literarios en los textos que corresponden a los lectores:

a) Relato histórico: tono sencillo, como el de un testigo que cuenta simplemente los hechos que relata o un cronista radiofónico de un evento. En estos textos se hallan frecuentes diálogos, donde intervienen dos o más personajes; el que proclama debe cambiar tono según los personajes, y hacer una pausa corta antes del cambio de tono.

b) Exhortación moral: tono más cariñoso, fraternal, como quien aconseja; o a veces con firmeza, cuando se llama la atención de los destinatarios.

c) Exposición dogmática o enseñanza doctrinal: tono más bien de maestro que enseña, con claridad y precisión, sobrio, afirmativo.

d) Proclamación profética, himnos y doxologías o alabanzas: tono solemne, sostenido, entusiasta, con un cierto calor en la voz, como declamador, aunque evitando teatralidades.

e) Texto lírico, salmos y cánticos: tono más elevado, lectura con cierta intensidad; atención a los puntos de exclamación; la lectura se construye alrededor de una frase, no de una palabra.

En regla general, el tono de una lectura requiere gran sobriedad de variación. Hay que evitar una modulación demasiado exagerada de las frases.

Evitar bajar el tono al final de las frases. Al contrario, subir un poco el tono al final evita que se pierdan las últimas sílabas.

Velocidad:

La velocidad correcta se da cuando el lector tiene la impresión de leer demasiado lento. Porque sus ojos van más rápido que los oídos y la mente de los oyentes; y porque la amplitud del lugar debe ser alcanzada con el sonido sin interferirse entre sí.

Es indispensable no temer las pausas de silencio entre un párrafo y otro, una sección y otra, una frase y otra.

Dicción:

La comunicación no es sólo verbal, sino del tono de voz, los gestos, el calor humano u hostilidad, la paz o intranquilidad. Con los ojos damos una primera lectura, pero con voz baja damos una segunda.

Se exige una buena dicción, lentitud precisa, pausas frecuentes, buena pronunciación, no comerse letras ni sílabas, no cambiar palabras, sacar bien la voz, que se oigan los finales de las palabras y frases, no bajar la voz. No leer rápido, pues se anula la Palabra de Dios con precipitaciones.

Leer con naturalidad. Interpretar el texto. No separar el sujeto del verbo, ni el adjetivo de su sustantivo. Se sabe destacar la frase clave que es cumbre del texto, preparándola por una progresión de voz. Proclama con una sola emisión de voz los grupos de palabras que forman una unidad.

Aunque leer no es cantar, hay un ritmo en cada rase, que debemos encontrar y asimilar. El miedo, la mala postura, la mala respiración, lo impiden. El buen ritmo depende de: unir las palabras que deben unirse; hacer las pausas donde se necesite; hacer suspenso sobre algunas sílabas; acentuar las sílabas fuertes.

Pausas:

Se trata de repartir las palabras en unidades, de tal manera que el sentido del texto sea accesible al oyente.

El lector está viendo los signos de puntuación, pero el oyente no; debe descubrirlo por la forma de leer de aquel. Son signos que van formando pequeñas unidades de palabras, y en la lectura pública van a contribuir a transmitirlas al oyente con un sentido completo.

Es conveniente una pausa de silencio al terminar la lectura, para que la Palabra asiente en nosotros, y el Espíritu Santo haga su acción.

Reglas de una buena proclamación:

Hablar pausadamente. No precipitarse, pues no se trata de terminar pronto, sino de comunicar un mensaje. El oído es más lento que la vista.

Tener en cuenta a las personas más lejanas. Cerciorarse que están oyendo.

Emplear un tono más elevado que el timbre natural de voz que tenemos.

Evitar un tono cantilante, monótono, de dejadez.

No estar agachados. Abrir la boca más de lo habitual, y vocalizar bien aunque parezca que exagera.

Es importante la seguridad al empezar. Si al estar leyendo nos equivocamos, nos detenemos, y volvemos a leer con calma la frase correcta.

No enuncia "Primera Lectura", "Salmo responso­rial", "Segunda Lectura". Tampoco lee la frase clave que viene en rojo, ni las indicaciones de cita.

Al terminar hace una pausa (3 segundos de silencio), mira al pueblo, y, cambiando de tono, dice seguro y solemne: "Palabra de Dios"; y se queda en el ambón mirando al pueblo hasta que han respondido. No levanta el Leccionario; ni dice : "Esta es Palabra de Dios".

Supone una presentación digna, que no distraiga, ni ofenda a los presentes (evitando los dos extremos). Para anunciar algo digno, a una comunidad que merece respeto, evitando lo que distraiga.

No sólo proclama para otros, sino vive la Palabra para sí mismo.

SIETE CONSEJOS
PARA UN BUEN LECTOR

1.-  Leer  la lectura antes.    Leerla para entender bien el  sentido, y ver que entonación se le va a dar a cada frase. Conocer las palabras de dificil pronunciación.

2.-    Al  estar frente al  ambón, cuidar la postura del cuerpo, que se lea estando bien parados y de forma natural.

3.-  Situarse  a una distancia adecuada del micrófono para que se oiga bien. No empezar a leer hasta que el micrófono este bien acomodado.

4.-  Vocalizar.  Esto  es: remarcar cada sílaba, mover los labios y la boca, no atropellarse, no bajar el  tono de voz en los finales de la frase.

5.- Mirar a la gente. Los ojos no han de estar fijos todo el tiempo en el  libro, sino que de vez en cuando hay que levantarlos y dirigirlos con tranquilidad a los que nos escuchan. Eso crea un  clima  de  comunicación.

6.-  Leer con la cabeza alta. La voz resulta mas clara y el   tono mas elevado. Así se puede mirar mas fácilmente a la asamblea.

7.- Leer lentamente.  El principal defecto de los lectores es el nerviosismo. Esto trae como consecuencia de que se lea aprisa y no se entienda.

Al  llegar al ambón, respirar con tranquilidad y empezar la lectura con tranquilidad. Y al  terminar de leer, dejar una pausa breve, para decir:  Palabra de Dios. Escuchar desde el ambón la respuesta del pueblo, y luego volver hacia su sitio.

LUEGO ACTUEMOS:

Leer ante todos, siguiendo las indicaciones señaladas, y recibiendo al final las observaciones de los demás: Relato de la Institución eucarística (1 Corintios 11,23-16); exhortación a la vida familiar (Colosenses 3,12-21); exposición doctrinal del Cuerpo Místico (1 Corintios 12,3-13); proclamación profética de la promesa del Espíritu (Joel 3,1-5); cánticos de liberación (Exodo 15; Apocalipsis 5,9-14; Colosenses 1).

ORACION FINAL:

Espontánea, sobre el tema leído, vivencial.

LITURGIA TEMA 13: USO DEL SONIDO

TEMA 13:
USO DEL SONIDO

ORACION INICIAL:

Cada uno piensa un canto que resuma sus sentimientos en este momento del curso. Por turnos lo van cantando, sea solos o invitando a todos a cantarlo. Tratan de escucharlo, y pensar cómo el grupo refuerza el contenido del canto.

PRIMERO VEAMOS:

¿Qué dificultades hemos tenido con el uso del micrófono, de los aparatos de sonido y demás elementos técnicos? ¿Cuáles son las fallas más comunes de los lectores en relación al sonido y micrófonos?

AHORA PENSEMOS:

Recomendaciones para el uso de sonido:

(Leer y comentar las siguientes recomendaciones):

Cuando el   lector sube a leer la lectura y el micrófono le queda mas separado de lo normal, o muy arriba o muy abajo, el monitor no acostumbre a resistir la tentación de acercarse mientras el otro sigue leyendo y procura arreglarlo.

Cuando esto ocurre, la asamblea queda pendiente de las manipulaciones del monitor y no consigue enterarse de lo que el lector dice. Mientras  que  si el  monitor  hubiera  permanecido quieto, los fieles hubieran procurado hacer el  esfuerzo de prestar mas atención y habrían podido captar la lectura.

Por tanto, cuando el micrófono no esta bien colocado, hay dos posibilidades:

1.-  Que nadie se levante a arreglarlo, y la gente ya hará el esfuerzo de seguir la lectura;

2.-  que alguien vaya a arreglarlo, en cuyo caso el lector parara la lectura y la reemprenderá cuando hayan terminado de acomodar el micrófono.

Aunque, evidentemente, lo mejor es situar el micrófono a la medida antes de empezar la lectura.

SABER UTILIZAR EL MICROFONO

1. Plano general (de 20 a 30 c)

Utilización: proclamación y conversación

2. Plano medio (de 15 a 20 cm).

 hablar como si no hubiera micrófono; y como se habla a un grupo de personas de forma natural; tono de voz natural

3. Plano próximo (de 5 a 10 cm)

no abusar de este plano.

LA QUEJA MAS COMUN: EL NERVIOSISMO

Eres tú el único que puede vencer el miedo que hay dentro de ti.  Y solo lo lograras, haciendo lo que te da miedo hacer.

Ten presente que cada vez que te levantas a hablar estas contribuyendo para que desaparezca ese miedo que  hay en tí.

LUEGO ACTUEMOS:

Ejercicios prácticos del uso de sonido:

Tratar de escucharse a sí mismo por el equipo de sonido. Un volumen muy alto es una agresión y cansa.

Hay diferentes tipos de micrófonos: ambientales que captan los ruidos del contorno o directos que sólo captan el sonido que les llega directo; algunos casi se usan pegados a la boca, mientras que otros sólo se distingue la voz a cierta distancia.

Ensayar en voz baja, voz alta, distintas distancias, para hallar la debida posición.

El sonido no corrige los defectos de pronunciación, sólo los amplifica. Lo mejor es articular bien.

Ser discreto al cantar, pues el micrófono amplifica lo desentonado e impide que quien canta se entere.

Cuando la asamblea es pequeña, preferible prescindir del sonido.

ORACION:

Oran unos por otros para un mejor uso del sonido

LITURGIA TEMA 14: OTROS SERVICIOS DEL LECTOR

TEMA 14:
OTROS SERVICIOS DEL LECTOR

PRIMERO VEAMOS:

Los que llevan más tiempo desempeñando la función de lectores comunican a los demás sus principales vivencias, sorpresas y equivocaciones, y las pistas de formación que necesitan.

AHORA PENSEMOS:

OTROS SERVICIOS DEL LECTOR:

1. Decir las moniciones:

Antes de la reforma litúrgica, las moniciones ofrecían un resumen de lo que el celebrante diría en latín que el pueblo no comprendía.

Ahora, las moniciones deben perseguir el  logro de una mayor vivencia personal  de las lecturas que hoy, el pueblo ya comprende por su sola proclamación.

No se trata de resumir la lectura, ni de explicarla. Eso produce que el fiel ya no escuche lo que ya sabe. Se trata de despertarle el apetito para que escuche.

Para invitar al  pueblo a una escucha atenta y contemplativa de las lecturas bíblicas resultaría más eficaz una auténtica proclamación de la Palabra que multiplicar moniciones.

Si  se quiere ambientar la proclamación de la Palabra de Dios con alguna «monición», conviene tener en cuenta estas tres observaciones:

a) Fórmulas bien preparadas que presenten el contexto histórico, literario o existencial del texto que va a leerse.

b) Que la monición no se haga siempre, ni tampoco para todas y cada una de las lecturas.

c) Que la monición tienda a crear un cierto «suspenso» frente a la lectura, invitando con ello al interés por escuchar el texto.

ESPINA DORSAL DE LA MONICION

Unas moniciones bien hechas, influirán con el tiempo en que se vaya asumiendo progresivamente el   contenido objetivo de la misma Revelación y ayudarán a que se descubra y se viva en la plegaria lo que el mismo Dios ha querido anunciar a su pueblo.

Por ejemplo, una monición para la segunda lectura de la Cena del Señor (1 Co 11, 24-26): « En esta noche, en que estamos celebrando el «nacimiento» de la Eucaristía, el lector va a proclamar el más antiguo texto cristiano sobre la institución de este misterio».

Son un elemento auxiliar de la liturgia de la Palabra, destinado a facilitar la captación mejor de las lecturas, a suscitar los sentimientos con que es necesario unirse a las palabras del salmo, a unir los diversos elementos.

Las moniciones no las debe leer el mismo lector, pues perdería relieve la lectura. Normalmente las hace un monitor dedicado expresamente a ello. O el mismo presidente, como «conductor de la celebración», evitando que su palabra parezca mas importante que la misma lectura.

Las moniciones de las lecturas han de ser sugerentes, han de «abrir el apetito» respecto a lo que oirá a continuación. No han de ser, pues, ni un resumen de lo que a continuación se leerá ni  una pequeña homilía.

Deben ser muy breves; si se alargan convierten la liturgia de la Palabra en un inacabable sermón con textos escriturísticos intercalados.

En lecturas que tienen alguna dificultad de comprensión, la monición puede ofrecer alguna explicación que ayude a entenderla mejor (sin pretender explicarla toda): una palabra, un uso, un gesto, un personaje, un nombre, etc.

La monición del salmo quiere ayudar  a despertar los sentimientos de oración que el salmo contiene, vinculados normalmente con la primera lectura.

La monición del  Evangelio (que se leerá, si se juzga oportuno hacerla, antes del aleluya o la aclamación cuaresmal, no después) tiene el objetivo de disponer a los oyentes a acoger aquella Palabra que hace resonar especialmente la voz de Jesucristo en medio de la asamblea.

Según el  tipo de lecturas y de asistentes, las moniciones podrán ser sólo una al  principio, o una para cada lectura y el salmo, o sólo para las dos primeras lecturas, o ninguna.

Si  se emplean moniciones preelaboradas por otros equipos de liturgia, o de otras publicaciones semejantes, es necesario leerlas previamente y escoger si  se leen todas o solo algunas, o si se tienen que adaptar.

También, en determinadas ocasiones (por ejemplo, al  empezar el Adviento o la Cuaresma, o la lectura semicontinua de un determinado Libro), puede ser útil  que el   presidente inicie la Liturgia de la Palabra invitando a una especial atención a las lecturas durante aquel  tiempo; después de esta introducción, el monitor introduce a la primera lectura y se sigue como de costumbre.

Siempre que se tengan moniciones en cualquier celebración, conviene que el  monitor avise al  celebrante para que se pongan de acuerdo, o se tengan algunas modificaciones, para que la celebración se realice con dignidad.

La monición final, que no parece normalmente muy necesaria, debería ser en todo caso muy breve y cordial («feliz domingo a todos»), y no un resumen de las ideas de la homilía, sino del tema central o del compromiso sugerido.

CUALIDADES DE LA BUENA MONICION

Dice el Concilio: «... breves, apropiadas, sencillas, fieles al texto, preparadas minuciosamente y adaptadas al matiz propio del texto al que deben introducir..» «... explicaciones y moniciones oportunas, claras, diáfanas por su sobriedad,  cuidadosamente  preparadas, normalmente escritas y aprobadas con anterioridad por el celebrante...»

BREVES: Todos tenemos experiencia de cómo unas intervenciones largas dan al conjunto de la celebración un tono pesado y aburrido.

SENCILLAS: Se trata de ayudar a captar mejor el  contenido de los ritos o de las lecturas. Eso no se logra con frases largas, queriendo decirlo todo.

FIELES AL TEXTO: Cada pasaje tiene su propio tono y cada gesto ritual su finalidad: la  monición debe ayudar a escuchar la lectura desde la actitud justa (sin manipular su interpretación) y a realizar el gesto simbólico (como el gesto de la paz) exactamente dentro de su identidad y finalidad.

DISCRETAS: En numero (no hace falta que se hagan todas las posibles, sino las que parezcan mas convenientes, y no siempre las mismas).

PEDAGOGICAS: Las moniciones se espera  que sean pedagógicas, o sea, que produzcan con sus palabras y sugerencias el  efecto deseado:  despertar el interés por la lectura, o suscitar la actitud interna desde la que cantar un canto o realizar un gesto.

PREPARADAS: Todo esto supone que estén bien preparadas. Normalmente por escrito y en coordinación con el  presidente: es importante que haya confluencia de direcciones entre el  presidente con su homilía, el que hace las moniciones y el que escoge y dirige los cantos.

Todos tienen una única finalidad:  ayudar a que la comunidad escuche y cante y celebre mejor.  Si en vez de unir, dispersan la atención, se les distrae mas a los fieles que ayudarles.

PISTAS SENCILLAS SOBRE EL MODO DE HACER LAS MONICIONES:

* Es conveniente que las moniciones de una celebración las diga la misma persona: para dar unidad al conjunto.

* El  que proclama la lectura no debe ser el que también dice la monición: es mejor distinguir claramente lo que es «palabra nuestra», mas o menos explicativa, y lo que es «Palabra de Dios».

* Las moniciones no se tienen que hacer desde’ el ambón. La razón es sencilla: el  ambón se reserva a la proclamación de la palabra revelada; por tanto, habrá que establecer otro lugar desde donde se pro clamen las moniciones.

* Las moniciones es mejor «decirlas», aunque estén escritas. Aunque también es cierto, que hay algunas personas que saben muy bien «decir» aunque estén «leyendo».  La monición pide una comunicación especial con la asamblea.

2. Decir las intenciones de la Oración Universal o de los fieles.

"En   la oración  universal  u oración de los fieles, el pueblo ejercitando  su oficio  sacerdotal, ruega por todos los hombres .

Conviene   que esta oración se haga normalmente en las Misas a  las que asiste el pueblo, de modo que se eleven súplicas por la Santa  Iglesia, por  los gobernantes, por todos los necesitados y por  todos los hombres y la salvación de todo el mundo.

El orden de estas intenciones sera generalmente:

* Por las necesidades de la Iglesia.

* Por los que gobiernan el Estado y por las salvación del mundo.

* Por los oprimidos bajo determinadas dificultades.

* Por la comunidad local.

Sin embargo,   en  alguna celebración  particular,  como en la Confirmación,  Matrimonio o  Funerales,  el  orden  de  las intenciones puede amoldarse mejor a la ocasión.

Toca  al  sacerdote  celebrante dirigir estas suplicas, invitar   a  los  fieles  a  la oración  con   una  breve monición y concluir las preces.

Conviene    que   sea  un diácono,  un cantor  u otra persona, quien lea las otras intenciones.

La  asamblea entera  expresa   sus  súplicas o con una invocación  común,  que  se pronuncia  después de cada intención, o con la oración en silencio".

Después de escuchar la Palabra de Dios, la asamblea de fieles se dispone a celebrar la Eucaristía. Pero antes, como pueblo de Dios reunido, mira hacia el mundo y ora por el: es la oración de los fieles, que es oración universal.

Como Jesucristo, mediador entre Dios y los hombres, el pueblo de Dios reunido continúa esta obra mediadora presentando ante Dios el mundo y sus necesidades.

MANERA DE HACER LA ORACION DE LOS FIELES

Teniendo en cuenta las indicaciones anteriores, la libertad para redactar y organizar las plegarias puede ser muy grande.  Para redactarlas, es necesario ser sensibles a la situación actual del mundo y de la Iglesia, y estar atento al mismo tiempo a los problemas que viven los hombres y las mujeres del propio lugar. Y es necesario también tener un poco de sentido poético, para que no se convierta la plegaria en una lista de ideas monótonas.

* No olvidemos que el sentido de la plegaria, es precisamente este: ser una plegaria.

* Evitemos este gran peligro: convertir la plegaria en algo cerrado dentro de la comunidad. Ej: «que sepamos hacer esto»... «que seamos conscientes de aquello»...

Si hacemos esto, ya no sera una Plegaria universal, sino otra cosa.

* Pero el   peligro principal  es, probablemente, el de la irrelevancia. Es decir,  el  convertir este momento en un conjunto de intenciones que se dicen aprisa y que no llegan a significar nada importante para quienes las oyen. Para evitarlo, se necesita:

- que las intenciones estén bien hechas,

- que las intenciones hagan referencia a las realidades mas próximas que viven los que participan en la celebración.

* Otro punto de capital  importancia radica en la manera de decirlas. Es necesario, sobre todo, que quien las lea lo haga lentamente, con pausas suficientes después de cada intención, y antes del  «roguemos al  Señor» que invitara a la respuesta del pueblo, y también con pausas antes de empezar la nueva intención.

¿LAS PUEDEN DECIR VARIOS LECTORES?

No es recomendable hacer leer normalmente las intenciones a varios lectores:  ¿porqué?:   los lectores se atropellan, el micrófono no esta a la medida o no se oye y no alcanza el cable, etc...; pero si se hace entre varios lectores, hay que asegurar que la lectura se desarrolle con la necesaria serenidad.

¿SE PUEDE CANTAR LA RESPUESTA?

Un elemento que podría introducirse de manera habitual  es la respuesta cantada de los fieles.

Cantar la respuesta de relieve al  momento, y destaca el papel del pueblo como «presentador» ante Dios de las intenciones expresadas.

Porque lo mas importante no es tanto el texto de la petición, como el hecho mismo del pueblo cristiano que ora por todo.

PLEGARIAS ESPONTANEAS

Las plegarias espontáneas ayudan a concretar y a acercar este momento de la celebración.   Como problema puede surgir, que solo se refiera a cosas muy propias de la comunidad y pierda su sentido universal.

¿Que hacer? Si  la celebración se hace en un grupo pequeño, y se considera conveniente hacer las plegarias de manera espontánea, el presidente o algún otro debería suplir las faltas de universalidad que muy probablemente se darán. Si la celebración es en una asamblea dominical normal, es mejor que primero se lean unas intenciones ya preparadas y que tengan el tono de plegaria universal, y que en algún caso se deje espacio -si la asamblea esta preparada rada- para intenciones mas espontáneas.

Lo aconsejable es que las lleven por escrito para evitar equivocaciones y no estar esperando a ver quien sale entre la asamblea.

AHORA PENSEMOS:

Por grupitos o parejas se van a preparar unas moniciones y formularios de oración universal para las principales fiestas del lugar.

CELEBREMOS:

En torno al altar, hacen sus preces y termina con un canto.

EXAMEN O EVALUACION

Correcta dicción y buena lectura en público.

Buena comunicación: cercanía a las personas, diálogo, liderazgo, acompañamiento personal.

LITURGIA TEMA 15: LA LECTIO DIVINA

TEMA 15:
LA LECTIO DIVINA

ORACION INICIAL:

Canto a la Palabra de Dios y entronización de la Biblia entre dos cirios.

PRIMERO VEAMOS:

Algunos acuden a la Biblia en plan de estudio; se les escapa su identidad de Palabra de Dios. Otros acuden en plan de aplicación pastoral; pero no escuchan lo que Dios quiere decirles sino lo que les sirve para los demás. Otros van en plan de oración. Otros llegan a tomar decisiones con la Palabra de Dios. ¿Qué sabes de la Lectio Divina? ¿Conoces algún método que te permita acudir integralmente a la Biblia?

AHORA PENSEMOS

Una de las formas más apropiadas para volver a las Sagradas Escrituras es la práctica de la Lectio Divina. Esta lectura orante de la Biblia tiene la impronta de los padres de la Iglesia y ha sido cultivada a través de los siglos en el corazón de la vida monástica.

1. Que es la Lectio Divina

La Lectio Divina se ha empleado durante todo el tiempo de la Iglesia porque es un método concreto, sencillo, real y posible para vivir de cada Palabra que sale de la boca del Señor.

El Cardenal Martini dice que la Lectio Divina es el ejercicio ordenado de la escucha personal de la Palabra.

Ejercicio: porque es algo activo; es un momento en que uno se coloca, decide, camina.

Ordenado: porque tiene una dinámica interna sencillísima.

De la escucha: hecha en actitud de adoración y sumisión. En la Escritura no debemos buscar algo qué manifestar a los demás o algo que nos interese, debemos dejar que Dios nos hable.

Personal: es el momento personal de la escucha, que se corresponde necesariamente con el momento comunitario.

De la Palabra: es Dios quien habla, Cristo quien habla, el Espíritu Santo el que habla. Me habla la Palabra que me ha creado, que tiene el secreto de mi vida, la clave de mis situaciones presentes... Me habla el Espíritu que penetra toda realidad económica, social, política y cultural del mundo.

Es un ejercicio de lectura pero también una oración. El ejercicio de la Lectura Orante nos invita a abrirnos unos a otros para compartir nuestra experiencia de fe y nuestra vivencia de la Palabra de Dios.

La búsqueda del sentido que el texto tiene hoy para nosotros no depende sólo del estudio del texto en sí. Depende también de la vivencia comunitaria de Cristo vivo. Depende  de las preguntas que las personas de nuestras comunidades ponen al texto.

Por consiguiente, las respuestas que el texto nos da será diferente para las distintas comunidades; pero lo que nos une es el mismo texto, el mismo Dios, el mismo Espíritu, el mismo Jesús, la misma vida que lucha y quiere salir adelante.

2. Orientaciones prácticas para la Lectio Divina:

El método benedictino de la Lectio Divina o de la lectura orante se concentra en torno a cuatro actitudes básicas, combinadas entre sí: lectio, meditatio, oratio, contemplatio-actio (Lectura,  Meditación, Oración y Contemplación).

Un método es más que sólo un conjunto de técnicas didácticas. Es una determinada actitud que se asume delante del texto bíblico, derivada de la visión que se tiene de la Biblia, de la Iglesia, de la realidad y de la acción reveladora de Dios en la vida.

1) La Lectio: trata de descubrir el sentido que el texto tiene en sí. Indica que se ha de leer y releer el texto bíblico, con el fin de poner de relieve los temas fundamentales, los personajes, las figuras, las acciones y dinamismos del texto. Devuelve al texto su autonomía e independencia. Lo pone a salvo del peligro de la manipulación. El sustrato de la lectio es la lectura crítica, fruto de la exégesis científica que sitúa el texto en su contexto literario e histórico.

2) La Meditatio procura descubrir el sentido que el texto tiene para nosotros hoy. Mediante un proceso de rumiar, meditar y reflexionar actualiza el sentido del texto y lo encarna en nuestra realidad. Aquí la pregunta fundamental es: ¿Qué me dice este texto a mí? Como palabra de Dios vivo ¿Qué me está diciendo hoy? ¿Qué fuerza tienen para mí los valores permanentes que están detrás de las personas, palabras y acciones. La Meditatio es el corazón de la lectura orante.

3) La Oratio despierta en nosotros las palabras apropiadas que el texto nos hace decir a Dios.   A través de la oración respondemos a Dios que nos habló en la Lectio y en la Meditatio. La oración es el ambiente y el perfume de la lectura orante.

4) La contemplatio es la luz que resplandece en los ojos después que terminamos la lectura orante. Es el momento en que se degusta el texto, captado o entendido como por asimilación, no tanto intelectual, cuanto por connaturalidad; la palabra de Dios nos nutre. Y es sólo en este momento cuando comienza a nutrirnos; saltarlo o superarlo pensando enseguida en cómo explicar el texto y decir algo sobre él, nos hace caer en la repetición de cosas banales, triviales, leídas en otro lugar.

La contemplación es la nueva luz con que miramos a Dios, a los hermanos y hermanas, la vida, la realidad.  Es el nuevo sabor con que aceptamos la vida de la mano de Dios.

3. Los siete pasos de la Lectio Divina

Una vez reconocida la dinámica propia de la “Lectio Divina” podemos comenzar su aprendizaje. La “Lectio” se aprende por el ejercicio continuo, preferentemente diario.   Mejor aún si se cuenta con el apoyo de un acompañante con quien compartir este camino de oración.

Las anteriores actitudes se han colocado en un esquema de siete pasos con sus respectivas indicaciones para que nos sea más fácil el “caminar juntos y con el mismo rumbo”:

1) Primer paso: Acogida y oración

La preparación es decisiva para el éxito de la “Lectio Divina”.  Para poder escuchar a otro, primero hay que bajar el tono de voz, hacer silencio, concentrarse.  El clima ideal para la “Lectio” es lo que San Juan de la Cruz llamó la “soledad sonora” (Cántico, 15), es decir, callar el ruido de tantas voces que nos invaden para captar el dulce silbido del Espíritu en la Palabra de Dios.

Podemos considerarnos preparados cuando hayamos logrado entrar en este silencio receptivo, atento, consciente de la presencia poderosa de Dios que viene amorosamente a nuestro encuentro con el don de su Palabra.

Muchas veces este momento llega a ser un verdadero combate espiritual.  Especialmente en aquellos días en que tenemos muchos compromisos o tenemos algún problema o estamos cansados o venimos de alguna actividad agitada. Gracias a Dios, habrá días en que será relativamente fácil entrar en la “Lectio”.   Lo importante es tener presente que no es posible entrar en la inteligencia del texto sin el corazón pacificado y poseído por el Espíritu Santo (Ver Lucas 24, 36.  45.  49).

2) Segundo paso: Lectura del texto bíblico

Abrimos el texto con mucho respeto. En este momento cada letra, cada signo de la Escritura vale mucho. Los antiguos veneraban las Escrituras casi como la misma Sagrada Eucaristía, no se puede dejar perder ni una migaja.

El respeto al texto se expresa en la renuncia a la imposición de cualquier idea previa, a quitarle o acomodarle nada. Queremos que éste brille solo: que él hable primero.  Buscamos una lectura objetiva, cuidadosa, humilde, siendo conscientes de nuestras necesidad de ella.  Sucede, a veces, que se trata de un pasaje ya conocido.  Entonces habrá que decir como santa Teresita. “Más me vale leer mil veces los mismos versículos (del Evangelio) porque cada vez les encuentro un sentido nuevo”.

Lo que hay que hacer es leer lentamente desde el comienzo hasta el final, releerlo y volver a hacerlo una vez más. Poco a poco los detalles van apareciendo y cada palabra va haciendo sentir su peso. Las letras se vuelven imagen, comienzan a hablar y nosotros nos vamos apropiando de ellas.

3) Tercer paso: Lectura del texto en sí

¿Qué dice el texto? Las siguientes  indicaciones sencillas pueden ayudar:

1. Captar las ideas principales:

* Retener las voces fuertes del texto: con lápiz en mano, subraya la(s) frase(s)  que más te impactan.

* Subdividir el texto: mientras más subdivido mejor.  Es como un pan que se come en pequeños trozos.

* Distinguir quién habla y de qué cosa habla: si es un narrador o es un actor; quién es este personaje, cuáles son sus características.  No será nunca lo mismo cuando habla Jesús que cuando habla otro.

* Ayudarnos de nuestra propia práctica de lectura: para tratar de intuir qué es lo fundamental y qué es lo secundario.  Se aplica todo lo que sabe.

2. Profundizar:

* Hacer preguntas pertinentes sobre el texto.

* Leer las notas de pie de página de la versión (Biblia) que tenemos.

* Consultar los posibles textos paralelos u otras referencias que se indican en la versión.

*Remitir a algún comentario, cuando lo tenemos a la mano.

4) Cuarto paso: Sentido para nosotros

Sentir el texto:

Dar espacio a nuestra propia emoción. Quizás haya una frase que, aunque sea secundaria, nos ha impactado. Pues bien, hay que apropiársela. Dios me habla en ella. Lo importante es respetar siempre su sentido dentro del contexto: que sea lo que ella dice y no lo que yo quiero que me diga. Respetar el contexto es la regla primera de la lectura de la Biblia.

Apropiárselo:

* Leer en voz alta el pasaje. Así podremos sentir mejor la emoción de las palabras, su ritmo, su   respiración, su énfasis, sus silencios. Cada página de la Biblia tiene su originalidad. Nunca nos cansará este ejercicio.

* Repetir una frase o una idea que sintetiza nuestra lectura. Repetirla hasta memorizarla.

* Tratar de respetar el texto en nuestra imaginación (cuando el pasaje es narrativo): con una reconstrucción de la escena, colocándonos en la piel de los personajes. Un poco de fantasía nos da la sensibilidad del texto ¿Qué habríamos dicho nosotros? ¿Cómo nos habríamos comportado?

* Escribir de nuevo el pasaje: es una antigua práctica que ayuda a la identificación con el texto.  Decía Casiano: “penetrados de los mismos sentimientos con que fue escrito el  texto, nos volveremos, por así  decir, su  autores”.

5) Quinto paso: Meditación y Oración a partir del texto

En la práctica de la “Lectio”, al llegar a este momento,  cerramos la Biblia e inclinamos la cabeza ante el Señor. La meditación es el efecto natural de la lectura, porque ya no sólo hablamos del texto sino también de nosotros. La meditación se hace con la Palabra caliente, resonando en el corazón. Todo este movimiento se realiza en la interioridad.

En la “Lectio Divina” la meditación tiene características propias que la distinguen de aquella otra que es especulación mental. Se trata de captar la actualidad de Dios en el caminar, en los sucesos de todos los días, para vivir en sintonía con El y para dar nuevos pasos según su voluntad. Es una actividad lenta y fatigosa. Por eso Casiano prefería hablar de “rumiar” la Palabra, es decir, de saborearla lentamente.

Y lo hacemos de dos modos:

Asociamos la Palabra a la vida. Es decir, nos vemos a la luz de Dios, con la mirada de Dios. En este momento emerge la historia de nuestro caminar en la dirección de Dios o, tal vez, un poco a contra vía.

Asociamos la Palabra con otros textos ya conocidos. Esto nos permite que la Palabra se haga aún más viva y más clara. Realizamos este ejercicio recordando dos principios: “la unidad de la Sagrada Escritura” y que “la Biblia explica la Biblia”.

Así el movimiento de meditación hace que se acorten las distancias entre la experiencia del pueblo de Dios y la mía, entre el ayer del texto  y el hoy de su mensaje, entre la Palabra y la vida. Y, por supuesto, con el mismo Dios, su autor, de quien ahora oímos su voz viva y actual  por la que se nos da a conocer lo que quiere de nosotros.

De la meditación nace la primera oración: Señor, hazme comprender los valores permanentes que encierra este texto y que yo no tengo... se puede manifestar también como petición de perdón o de luz  o como oblación.

La oración que brota de la “Lectio” se vive con gozo en el Espíritu Santo (Gálatas 5,22), emoción con la que Jesús oraba también, porque se siente íntimamente el gusto de Dios, de las cosas de Cristo. El gozo de la alabanza lo invade todo.

6) Sexto paso: Contemplación, compromiso

La contemplación es muy importante; es la alegría de orar; es sentir íntimamente el gusto de Dios y de las cosas de Cristo. Llegar a este grado es fruto del don de Dios, es fruto de su Espíritu. A partir de la contemplación, último movimiento de la “Lectio Divina” se comienzan a vislumbrar horizontes en la vida espiritual que la impulsan por caminos de madurez cristiana.

Porque el Verbo habita en nosotros haciéndose uno con nuestra carne, la práctica de la “Lectio” es una educación contínua para que tengamos “los mismos sentimientos de Cristo Jesús” (Filipenses 2,5), para sentir, decidir y actuar según su Corazón. Es, por tanto, una verdadera escuela de los discípulos de Jesús en la que se aprenden los caminos de Su seguimiento.

La consolación llega a ser como una atmósfera en la que el corazón se puede mover con libertad. Enseña el Cardenal Martini cómo “sólo de la consolación, nacen las opciones valientes de pobreza, castidad, obediencia, fidelidad, perdón, porque es el lugar, la atmósfera propia de las grandes opciones interiores. Lo que no viene de este don poco dura, y puede ser fácilmente sólo fruto del moralismo que nos imponemos a nosotros mismos”.

En lo que se refiere al compromiso, el Cardenal Martini dice: la acción es el fruto maduro de todo el camino...lección bíblica y acción, no son de ningún modo dos líneas paralelas. No siempre es fácil, lo sabemos por experiencia. Por eso podríamos siempre orar como lo hacía un santo: “Pero tú Señor, conoces la imposibilidad y la incapacidad que tengo para amarte. Por eso, Dios mío, dame, si tú quieres, lo que me mandas, después mándame todo lo que tú quieras” (Juan Eudes)   

7) Séptimo paso: Oración conclusiva: Un Salmo cantado que diga relación al tema, un cántico bíblico.

LUEGO ACTUEMOS

Hacer un ensayo en otro día de Lectio Divina con los siguientes textos o con las Lectio del Boletín Diocesano de Pastoral.

CELEBREMOS:

Preparar la Misa de clausura o el rito de Institución de Lectores si lo habrá.

CONCLUSION GENERAL
DEL CURSO:

El oficio de Lectores como un ministerio eclesial es ahora muy imprtante y necesario.

Amós 8,11: Vivimos tiempos de hambre de la Palabra de Dios.

Lamentaciones 4,4: Abunda el pan pero mueren de hambre porque falta quien lo desmenuce.

Decimos como el profeta: "Aquí estoy, Señor, envíame a mí".

Pero jamás agotaremos el contenido ni la fuerza de la Palabra de Dios.